What do you think?
Rate this book
Cold Intimacies: The Making of Emotional Capitalism
It is commonly assumed that capitalism has created an a-emotional world dominated by bureaucratic rationality; that economic behavior conflicts with intimate, authentic relationships; that the public and private spheres are irremediably opposed to each other; and that true love is opposed to calculation and self-interest.
Eva Illouz rejects these conventional ideas and argues that the culture of capitalism has fostered an intensely emotional culture in the workplace, in the family, and in our own relationship to ourselves. She argues that economic relations have become deeply emotional, while close, intimate relationships have become increasingly defined by economic and political models of bargaining, exchange, and equity. This dual process by which emotional and economic relationships come to define and shape each other is called emotional capitalism. Illouz finds evidence of this process of emotional capitalism in various social sites: self-help literature, women's magazines, talk shows, support groups, and the Internet dating sites. How did this happen? What are the social consequences of the current preoccupation with emotions? How did the public sphere become saturated with the exposure of private life? Why does suffering occupy a central place in contemporary identity? How has emotional capitalism transformed our romantic choices and experiences? Building on and revising the intellectual legacy of critical theory, this book addresses these questions and offers a new interpretation of the reasons why the public and the private, the economic and the emotional spheres have become inextricably intertwined.
Eva Illouz rejects these conventional ideas and argues that the culture of capitalism has fostered an intensely emotional culture in the workplace, in the family, and in our own relationship to ourselves. She argues that economic relations have become deeply emotional, while close, intimate relationships have become increasingly defined by economic and political models of bargaining, exchange, and equity. This dual process by which emotional and economic relationships come to define and shape each other is called emotional capitalism. Illouz finds evidence of this process of emotional capitalism in various social sites: self-help literature, women's magazines, talk shows, support groups, and the Internet dating sites. How did this happen? What are the social consequences of the current preoccupation with emotions? How did the public sphere become saturated with the exposure of private life? Why does suffering occupy a central place in contemporary identity? How has emotional capitalism transformed our romantic choices and experiences? Building on and revising the intellectual legacy of critical theory, this book addresses these questions and offers a new interpretation of the reasons why the public and the private, the economic and the emotional spheres have become inextricably intertwined.
144 pages, Paperback
First published March 18, 2022
170 people are currently reading
4737 people want to read
About the author
Eva Illouz
48 books616 followersEva Illouz (Hebrew: אווה אילוז) (born April 30, 1961 in Fes, Morocco) is a professor of sociology at the Hebrew University in Jerusalem. Since October 2012 she has been President of Bezalel Academy of Art and Design. She is Bezalel's first woman president. Since 2015, Illouz has been a professor at Paris's School for Advanced Studies in the Social Sciences (École des hautes études en sciences sociales).
The research developed by Illouz from her dissertation onward focuses on a number of themes at the junction of the study of emotions, culture and communication:
The ways in which capitalism has transformed emotional patterns
One dominant theme concerns the ways in which capitalism has transformed emotional patterns, in the realms of both consumption and production.
Consuming the Romantic Utopia
Illouz's first book addresses a dual process: the commodification of romance and the romanticization of commodities. Looking at a wide sample of movies and advertising images in women’s magazines of the 1930s, Illouz finds that advertising and cinematic culture presented commodities as the vector for emotional experiences and particularly the experience of romance. Commodities of many kinds – soaps, refrigerators, vacation packages, watches, diamonds, cereals, cosmetics, and many others – were presented as enabling the experience of love and romance. The second process was that of the commodification of romance, the process by which the 19th-century practice of calling on a woman, that is going to her home, was replaced by dating: going out and consuming the increasingly powerful industries of leisure. Romantic encounters moved from the home to the sphere of consumer leisure with the result that the search for romantic love was made into a vector for the consumption of leisure goods produced by expanding industries of leisure.
Cold Intimacies and Saving the Modern Soul
In Cold Intimacies and Saving the Modern Soul Illouz examines how emotions figure in the realm of economic production: in the American corporation, from the 1920s onward emotions became a conscious object of knowledge and construction and became closely connected to the language and techniques of economic efficiency. Psychologists were hired by American corporations to help increase productivity and better manage the workforce and bridged the emotional and the economic realms, intertwining emotions with the realm of economic action in the form of a radically new way of conceiving of the production process. So whether in the realm of production or that of consumption, emotions have been actively mobilized, solicited and shaped by economic forces, thus making modern people simultaneously emotional and economic actors.
The role of popular clinical psychology in shaping modern identity
Illouz argues that psychology is absolutely central to the constitution of modern identity and to modern emotional life: from the 1920s to the 1960s clinical psychologists became an extraordinarily dominant social group as they entered the army, the corporation, the school, the state, social services, the media, child rearing, sexuality, marriage, church pastoral care. In all of these realms, psychology established itself as the ultimate authority in matters of human distress by offering techniques to transform and overcome that distress. Psychologists of all persuasions have provided the main narrative of self-development for the 20th century. The psychological persuasion has transformed what was classified as a moral problem into a disease and may thus be understood as part and parcel of the broader phenomenon of the medicalization of social life. What is common to theme 1 and theme 2 is that both love and psychological health constitute utopias of happiness for the modern self, that both are mediated through consumption and that both constitute horizons to which the modern self aspires. In that sense, one overarching theme of her work can be called
The research developed by Illouz from her dissertation onward focuses on a number of themes at the junction of the study of emotions, culture and communication:
The ways in which capitalism has transformed emotional patterns
One dominant theme concerns the ways in which capitalism has transformed emotional patterns, in the realms of both consumption and production.
Consuming the Romantic Utopia
Illouz's first book addresses a dual process: the commodification of romance and the romanticization of commodities. Looking at a wide sample of movies and advertising images in women’s magazines of the 1930s, Illouz finds that advertising and cinematic culture presented commodities as the vector for emotional experiences and particularly the experience of romance. Commodities of many kinds – soaps, refrigerators, vacation packages, watches, diamonds, cereals, cosmetics, and many others – were presented as enabling the experience of love and romance. The second process was that of the commodification of romance, the process by which the 19th-century practice of calling on a woman, that is going to her home, was replaced by dating: going out and consuming the increasingly powerful industries of leisure. Romantic encounters moved from the home to the sphere of consumer leisure with the result that the search for romantic love was made into a vector for the consumption of leisure goods produced by expanding industries of leisure.
Cold Intimacies and Saving the Modern Soul
In Cold Intimacies and Saving the Modern Soul Illouz examines how emotions figure in the realm of economic production: in the American corporation, from the 1920s onward emotions became a conscious object of knowledge and construction and became closely connected to the language and techniques of economic efficiency. Psychologists were hired by American corporations to help increase productivity and better manage the workforce and bridged the emotional and the economic realms, intertwining emotions with the realm of economic action in the form of a radically new way of conceiving of the production process. So whether in the realm of production or that of consumption, emotions have been actively mobilized, solicited and shaped by economic forces, thus making modern people simultaneously emotional and economic actors.
The role of popular clinical psychology in shaping modern identity
Illouz argues that psychology is absolutely central to the constitution of modern identity and to modern emotional life: from the 1920s to the 1960s clinical psychologists became an extraordinarily dominant social group as they entered the army, the corporation, the school, the state, social services, the media, child rearing, sexuality, marriage, church pastoral care. In all of these realms, psychology established itself as the ultimate authority in matters of human distress by offering techniques to transform and overcome that distress. Psychologists of all persuasions have provided the main narrative of self-development for the 20th century. The psychological persuasion has transformed what was classified as a moral problem into a disease and may thus be understood as part and parcel of the broader phenomenon of the medicalization of social life. What is common to theme 1 and theme 2 is that both love and psychological health constitute utopias of happiness for the modern self, that both are mediated through consumption and that both constitute horizons to which the modern self aspires. In that sense, one overarching theme of her work can be called
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 112 reviews
February 22, 2021
Συναρπαστικό, περιεκτικό και απόλυτα προσβάσιμο κείμενο, απ' τα καλύτερα που έχω διαβάσει τα τελευταία χρόνια. Η Illouz ξεκινάει τον συλλογισμό της περιγράφοντας πώς ο συναισθηματικός λόγος που εισήγαγαν οι επιχειρήσεις κατά τη χρυσή εποχή του καπιταλισμού (1880-1920) υπηρέτησε την αύξηση της παραγωγικότητας αλλά ταυτόχρονα συμπαρέσυρε και μια σειρά από άλλες ορατές κι αδιόρατες λειτουργίες, όπως για παράδειγμα την υιοθέτηση της συναισθηματικής νοημοσύνης ως κριτήριο αξιολόγησης, την ουδετεροποίηση του εργασιακού περιβάλλοντος ως προς τα έμφυλα χαρακτηριστικά και τον εκδημοκρατισμό των σχέσεων ιεραρχίας.
Με τη βοήθεια των ψυχολόγων, που κυριάρχησαν σε όλα τα πεδία της ζωής από τη δεκαετία του 1920 κι έπειτα, αυτός ο αναδυόμενος συναισθηματικός καπιταλισμός αναδιοργάνωσε τις συναισθηματικές κουλτούρες, κάνοντας τον οικονομικό εαυτό συναισθηματικό και τα συναισθήματα να ταυτίζονται με την εργαλειακή δράση, που τόσο καλά συνάρμοζε με το φορντικό, εξορθολογισμένο μοντέλο παραγωγής.
Οι άνθρωποι παροτρύνονταν να αυτοπαρατηρούνται και να υποστασιοποιούν τα συναισθήματά τους, προκειμένου να ελέγχουν τις αντιδράσεις τους, να επιλύουν τις συγκρούσεις και ταυτόχρονα να αυτοπραγματώνονται, μια ιδέα που στην μεγάλη της κίνηση δεν γίνεται να μην διακρίνουμε την προσπάθεια για διανοητικοποίηση της καθημερινής ζωής.
Η άνοδος της ψυχοθεραπείας και του θεραπευτικού λόγου [με τις τυποποιήσεις και τις ταξινομήσεις που συνοδεύονται] στον χώρο της εργασίας, στην οικογένεια [συμπίπτοντας μάλιστα με το δεύτερο φεμινιστικό κύμα], στα έντυπα, στις πρακτικές του δημόσιου συστήματος υγείας και στην ποπ κουλτούρα, παρατηρεί η Illouz, επέφερε έναν εντατικό διαχωρισμό ανάμεσα στην υποκειμενική ζωή και στην αυξανόμενη αντικειμενοποίηση των μέσων έκφρασης και ανταλλαγής συναισθημάτων.
Εδώ είναι που θα πρέπει να παραδεχτούμε την Eva Illouz. Είναι σπάνιο και αξιοπρόσκετο μια μαθήτρια να στέκεται με σύνεση και θάρρος απέναντι στις διδαχές των δασκάλων της, κι η Illouz, μια κοινωνιολόγος με σαφείς καταβολές από τη Σχολή της Φρανκφούρτης και τα διδάγματα του Αντόρνο, αποφεύγει θαυμάσια τα αγκάθια απ' τα οποία υπέφερε η κριτική θεωρία όλον τον προηγούμενο αιώνα.
Με άλλα λόγια, αυτό που διαφοροποιεί την προσέγγιση της Illouz από την παραδοσιακή απαρίθμηση των τρόπων με τους οποίους η κουλτούρα χειραφετεί ή καταπιέζει, είναι ότι για εκείνη, η θεραπευτική γλώσσα είναι πραγματικό πολιτισμικό μέσο, όχι επειδή βοηθά τους ανθρώπους να συλλάβουν την «πραγματική» φύση των συναισθημάτων τους, αλλά επειδή μπορούν δια μέσω αυτής να αναπτύξουν μια κοινή πολιτισμική δομή για την κατανόηση αυτών των συναισθημάτων. Αυτή η δομή έπειτα τους επιτρέπει να διευρύνουν την οικειότητά τους, κινούμενοι στη συναρμογή ανάμεσα σε ένα πολιτισμικό κι ένα κοινωνικό κεφάλαιο.
Στο τέλος του βιβλίου, περνώντας πια στις εγγύτατες σχέσεις, τις ερωτικές, και το πώς αυτές έχουν πραγμοποιηθεί πλήρως εντός του περιβάλλοντος των εφαρμογών και των σάιτ για την ανέρευση συντρόφου, η Illouz παρατηρεί ότι ο συναισθηματικός λόγος γύρω από την παρουσίαση, την οργάνωση και τη διαχείριση του εαυτού σε αυτά τα περιβάλλοντα, καθιστά δύσκολη τη διάκριση ανάμεσα σε συναίσθημα και καταναλωντική εμπειρία. Ακόμα κι εκεί όμως, ο στόχος της δεν είναι η απόρριψη, αλλά η κατάρτιση ενός πλαισίου εμμενούς κριτικής: «Η κριτική όμως πρέπει να αφήνει χώρο για εκπλήξεις. Για να μας εκπλήξουν τα πολιτισμικά κείμενα και οι πρακτικές, πρέπει να σταματήσουμε να τα αναγάγουμε στην [αν]ικανότητά τους να μεταφέρουν μια ξεκάθαρη πολιτική ή ηθική θέση στον κόσμο».
Έτσι, στην κριτική της για τη γραμμή παραγωγής που συγκροτεί το online dating, μπορούμε να δούμε από πίσω τα βαριά μπαγκάζια ενός τυραννικού ρομαντισμού να πετιούνται απ' το παράθυρο. Μπορούμε να διαβάσουμε πώς τα αφηγήματα που κατασκευάζουμε για τους εαυτούς μας είναι τρόποι να θωρακιστούμε απέναντι σε μια ολοένα και πιο εκβιαστική και πλατιά επιτέλεση. Ή πώς μπορούμε απλώς να απολαύσουμε τα οφέλη που καταφέρνουν να τρυπώσουν σε μια κοινωνική σφαίρα, έστω για λίγο, χωρίς να μας βασανίζουν φρικτά οι τύψεις για την ανυπαρξία τους σε μια άλλη.
Μπορώ να φλυαρώ για ώρες, τα 'γραψα και λίγο βιαστικά οπότε δεν ξέρω κι αν βγαίνει κανά νόημα, αλλά σε κάθε περίπτωση, ενώ το 2020 προπαγάνδιζα —και συνεχίζω χωρίς ντροπή— το Η κοινωνία της κόπωσης και τον Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life, το 2021 λέω να ξεκινήσω την προπαγάνδα με την Ψυχρή Τρυφερότητα και βλέπουμε.
Με τη βοήθεια των ψυχολόγων, που κυριάρχησαν σε όλα τα πεδία της ζωής από τη δεκαετία του 1920 κι έπειτα, αυτός ο αναδυόμενος συναισθηματικός καπιταλισμός αναδιοργάνωσε τις συναισθηματικές κουλτούρες, κάνοντας τον οικονομικό εαυτό συναισθηματικό και τα συναισθήματα να ταυτίζονται με την εργαλειακή δράση, που τόσο καλά συνάρμοζε με το φορντικό, εξορθολογισμένο μοντέλο παραγωγής.
Οι άνθρωποι παροτρύνονταν να αυτοπαρατηρούνται και να υποστασιοποιούν τα συναισθήματά τους, προκειμένου να ελέγχουν τις αντιδράσεις τους, να επιλύουν τις συγκρούσεις και ταυτόχρονα να αυτοπραγματώνονται, μια ιδέα που στην μεγάλη της κίνηση δεν γίνεται να μην διακρίνουμε την προσπάθεια για διανοητικοποίηση της καθημερινής ζωής.
Η άνοδος της ψυχοθεραπείας και του θεραπευτικού λόγου [με τις τυποποιήσεις και τις ταξινομήσεις που συνοδεύονται] στον χώρο της εργασίας, στην οικογένεια [συμπίπτοντας μάλιστα με το δεύτερο φεμινιστικό κύμα], στα έντυπα, στις πρακτικές του δημόσιου συστήματος υγείας και στην ποπ κουλτούρα, παρατηρεί η Illouz, επέφερε έναν εντατικό διαχωρισμό ανάμεσα στην υποκειμενική ζωή και στην αυξανόμενη αντικειμενοποίηση των μέσων έκφρασης και ανταλλαγής συναισθημάτων.
Εδώ είναι που θα πρέπει να παραδεχτούμε την Eva Illouz. Είναι σπάνιο και αξιοπρόσκετο μια μαθήτρια να στέκεται με σύνεση και θάρρος απέναντι στις διδαχές των δασκάλων της, κι η Illouz, μια κοινωνιολόγος με σαφείς καταβολές από τη Σχολή της Φρανκφούρτης και τα διδάγματα του Αντόρνο, αποφεύγει θαυμάσια τα αγκάθια απ' τα οποία υπέφερε η κριτική θεωρία όλον τον προηγούμενο αιώνα.
Με άλλα λόγια, αυτό που διαφοροποιεί την προσέγγιση της Illouz από την παραδοσιακή απαρίθμηση των τρόπων με τους οποίους η κουλτούρα χειραφετεί ή καταπιέζει, είναι ότι για εκείνη, η θεραπευτική γλώσσα είναι πραγματικό πολιτισμικό μέσο, όχι επειδή βοηθά τους ανθρώπους να συλλάβουν την «πραγματική» φύση των συναισθημάτων τους, αλλά επειδή μπορούν δια μέσω αυτής να αναπτύξουν μια κοινή πολιτισμική δομή για την κατανόηση αυτών των συναισθημάτων. Αυτή η δομή έπειτα τους επιτρέπει να διευρύνουν την οικειότητά τους, κινούμενοι στη συναρμογή ανάμεσα σε ένα πολιτισμικό κι ένα κοινωνικό κεφάλαιο.
Στο τέλος του βιβλίου, περνώντας πια στις εγγύτατες σχέσεις, τις ερωτικές, και το πώς αυτές έχουν πραγμοποιηθεί πλήρως εντός του περιβάλλοντος των εφαρμογών και των σάιτ για την ανέρευση συντρόφου, η Illouz παρατηρεί ότι ο συναισθηματικός λόγος γύρω από την παρουσίαση, την οργάνωση και τη διαχείριση του εαυτού σε αυτά τα περιβάλλοντα, καθιστά δύσκολη τη διάκριση ανάμεσα σε συναίσθημα και καταναλωντική εμπειρία. Ακόμα κι εκεί όμως, ο στόχος της δεν είναι η απόρριψη, αλλά η κατάρτιση ενός πλαισίου εμμενούς κριτικής: «Η κριτική όμως πρέπει να αφήνει χώρο για εκπλήξεις. Για να μας εκπλήξουν τα πολιτισμικά κείμενα και οι πρακτικές, πρέπει να σταματήσουμε να τα αναγάγουμε στην [αν]ικανότητά τους να μεταφέρουν μια ξεκάθαρη πολιτική ή ηθική θέση στον κόσμο».
Έτσι, στην κριτική της για τη γραμμή παραγωγής που συγκροτεί το online dating, μπορούμε να δούμε από πίσω τα βαριά μπαγκάζια ενός τυραννικού ρομαντισμού να πετιούνται απ' το παράθυρο. Μπορούμε να διαβάσουμε πώς τα αφηγήματα που κατασκευάζουμε για τους εαυτούς μας είναι τρόποι να θωρακιστούμε απέναντι σε μια ολοένα και πιο εκβιαστική και πλατιά επιτέλεση. Ή πώς μπορούμε απλώς να απολαύσουμε τα οφέλη που καταφέρνουν να τρυπώσουν σε μια κοινωνική σφαίρα, έστω για λίγο, χωρίς να μας βασανίζουν φρικτά οι τύψεις για την ανυπαρξία τους σε μια άλλη.
Μπορώ να φλυαρώ για ώρες, τα 'γραψα και λίγο βιαστικά οπότε δεν ξέρω κι αν βγαίνει κανά νόημα, αλλά σε κάθε περίπτωση, ενώ το 2020 προπαγάνδιζα —και συνεχίζω χωρίς ντροπή— το Η κοινωνία της κόπωσης και τον Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life, το 2021 λέω να ξεκινήσω την προπαγάνδα με την Ψυχρή Τρυφερότητα και βλέπουμε.
January 23, 2019
Olumsuz eleştiri yapmak istemem, sabrımı taşırmasınlar yeter. Kitabın alt başlığı Duygusal Kapitalizmin Şekillenmesi. Duygusal kapitalizm ne? Böyle bir şey yok. Kitapta bahsedilen de duygusal kapitalizm değil. Birincisi iş yeri stresi ve çalışma koşullarının ağırlığı nedeniyle emekçilerin (onlar çalışan diyor ama ben emekçi ya da işçi demekte ısrarlıyım) itidallı davranması ( ne tepkisiz kalacağız olumsuzluklara karşı, ne de aşırı tepki göstereceğiz) ile ilgili yapabilecekleri, ikincisi duyguların televizyon, internet, sosyal medya, çalışma hayatı ve destek grupları sayesinde metaya dönüşmesi, üçüncüsü de duyguların bu türden kullanımı nedeniyle yeni anlamlar üretilmesi.
Öyle bir giriş yapıldı ki, sanki duygular sayesinde kapitalist üretim ilişkileri gelişiyor. Duygu mu istek mi anlamadım. Nihayetinde kapitalizm bireylerin değil bir sınıfın uygulamasıdır. Dolayısıyla bu konu daha ziyade iktisat tarihini, ekonomi-politiğin eleştirisini ilgilendirir. Psikolojiden çok sosyoloji ilgilenir bu konuyla ayrıca. Doğrusu Weber ile Freud'un aynı karede bu derecede olmasını yadırgadım. Ama kapitalist bireyin ruh hali söz konusu olduğunda "arzu" ve "meta fetişizmi" daha doğru kavramlar, duygu değil. Her iki durumun da duyguyla akrabalığı var ama bire bir aynısı değildir.
Duyguların metalaştırılması, ambalajlı bir ürüne dönüştürülmesi ve bu durum üzerinden yeni anlamlar üretilmesi; özellikle sosyal medya ve internet yüzünden romantik duygulara ket vurulması ve fantezilerin serbest bırakılması konusundaki tespitleri yerinde buldum doğrusu. Bunun yanında kişinin işiyle kurduğu ilişkiye değinmeleri kişisel gelişimin nahoş tadındaydı. Bir kere kapitalizmin ve üretimin, iş organizasyonun olduğu yerde iş bölümü vardır ve dolayısıyla hiyerarşi vardır. Bu durumda kişinin işiyle uyumu ile ilgili sıkıntıları ya da uyumsuzluklar karşısında itidalli olmayı beklemek tüm pislikleri halının altına sürmek demek. Düşünsenize bu derece detaylı bir çalışmada mobbingin hiç lafı bile edilmiyor. Direnişin de... Richard Sennett, Andre Gorz ve Joel Kovel gibi adamların hayatını adadığı, işin birey üzerindeki olumsuz etkileri, konusu geçiştirilmiş gibi.
Böyle yerleşik bazı anlatılara karşı, insanların kafasında şüphe uyandırıp bırakıp gidemezsiniz. Eğer pedagogsanız öğretmeye çalışıyorsunuz anlamına gelir bu, anlayış gösterilebilir. Bir edebiyatçıysanız da anlayış gösterilebilir, çünkü lafın tamamını söylememenizi doğal karşılarım. Okuru krize sokmak doğru sonuç verebilir bu alanda. Ama somut dünya ile ilgili tespitlerde beni bir sis perdesiyle başbaşa bırakamazsınız. Çünkü insanlar ne olursa olsun şüpheyle yaşamak istemez, madem ki bu konulara giriyorsunuz sizin de işiniz söz konusu şüpheleri gidermek. Neymiş efendim popüler metinler girift, belirsiz ve çok anlamlıymış. Sonuçta ne diyeyim, kafa bulandırmanın ve sinikliğin adı "eleştirel teori" olmuş...
Öyle bir giriş yapıldı ki, sanki duygular sayesinde kapitalist üretim ilişkileri gelişiyor. Duygu mu istek mi anlamadım. Nihayetinde kapitalizm bireylerin değil bir sınıfın uygulamasıdır. Dolayısıyla bu konu daha ziyade iktisat tarihini, ekonomi-politiğin eleştirisini ilgilendirir. Psikolojiden çok sosyoloji ilgilenir bu konuyla ayrıca. Doğrusu Weber ile Freud'un aynı karede bu derecede olmasını yadırgadım. Ama kapitalist bireyin ruh hali söz konusu olduğunda "arzu" ve "meta fetişizmi" daha doğru kavramlar, duygu değil. Her iki durumun da duyguyla akrabalığı var ama bire bir aynısı değildir.
Duyguların metalaştırılması, ambalajlı bir ürüne dönüştürülmesi ve bu durum üzerinden yeni anlamlar üretilmesi; özellikle sosyal medya ve internet yüzünden romantik duygulara ket vurulması ve fantezilerin serbest bırakılması konusundaki tespitleri yerinde buldum doğrusu. Bunun yanında kişinin işiyle kurduğu ilişkiye değinmeleri kişisel gelişimin nahoş tadındaydı. Bir kere kapitalizmin ve üretimin, iş organizasyonun olduğu yerde iş bölümü vardır ve dolayısıyla hiyerarşi vardır. Bu durumda kişinin işiyle uyumu ile ilgili sıkıntıları ya da uyumsuzluklar karşısında itidalli olmayı beklemek tüm pislikleri halının altına sürmek demek. Düşünsenize bu derece detaylı bir çalışmada mobbingin hiç lafı bile edilmiyor. Direnişin de... Richard Sennett, Andre Gorz ve Joel Kovel gibi adamların hayatını adadığı, işin birey üzerindeki olumsuz etkileri, konusu geçiştirilmiş gibi.
Böyle yerleşik bazı anlatılara karşı, insanların kafasında şüphe uyandırıp bırakıp gidemezsiniz. Eğer pedagogsanız öğretmeye çalışıyorsunuz anlamına gelir bu, anlayış gösterilebilir. Bir edebiyatçıysanız da anlayış gösterilebilir, çünkü lafın tamamını söylememenizi doğal karşılarım. Okuru krize sokmak doğru sonuç verebilir bu alanda. Ama somut dünya ile ilgili tespitlerde beni bir sis perdesiyle başbaşa bırakamazsınız. Çünkü insanlar ne olursa olsun şüpheyle yaşamak istemez, madem ki bu konulara giriyorsunuz sizin de işiniz söz konusu şüpheleri gidermek. Neymiş efendim popüler metinler girift, belirsiz ve çok anlamlıymış. Sonuçta ne diyeyim, kafa bulandırmanın ve sinikliğin adı "eleştirel teori" olmuş...
May 7, 2008
this is a book of three short essays about love and capital. I liked all of the essays, but i think the last one, which pays particular attention to the internet dating phenomenon. Illouz looks at different dating sites and the questions that they use to match people. Illouz makes the distinction between this process and the traditional nineteenth century romantic love and the rationalized, selling of selves as potential mates on a market. Falling in love is something that happens to you, where as reading profiles of potential dates is akin to shopping for the best product. Illouz points out some ironies with the internet dating like-- the questions claim to help match people who would best be suited to them-but people consistently chose profiles that have good looking pictures regardless of a perfectly matched profile. Another irony is that the questions claim to find the singularity of the person. however, the answers people give to the questions about the type of person they want or the type of person they think they are are pretty generic. The market logic is at work when people answer the questions-- they re trying to anticipate what is desirable and they tailor their answers accordingly. People also tended to think that they were better than the people who responded to thir profiles. This seems to be part of a market based approach to dating and intimate relationships. People are looking for some mythical perfect match.
June 14, 2025
Eva Illiouz'un Soğuk Yakınlıklar/Cold Intimacies'i hayli iddialı bir girişle başlıyor, modernite ve kapitalizmin inşasında insan topluluklarının duygularının etkileyici gücünü vurguluyor yazar. Bu noktada kitap, yeni bir soru işareti uyandırması açısından (duygular sosyolojisi konusuna yabancı bir okur olarak konuşuyorum) benim için heyecan vericiydi.
Sonraki bölümlerde yazarın odaklandığı iki başlıksa psikoloji disiplininin ve terapinin bir ideoloji olarak kendini nasıl ortaya koyduğu, kapitalizm-psikoloji ilişkisi üzerine. Bir gün bir yerde diktatör falan olursam bu kısmı bütün beşeri ve sosyal bilimler programlarında okuttururdum herhalde:)
Tıp, sağlık ve psikolojinin toplumdan beri olduğu varsayımının hakim olduğu bu dönemde Illouz'un çalışması çok önemli.
Diğer başlık ise online dating siteleri üzerine. Şamatayı seven bir okur olarak bu kısma bayıldım, 100 sayfa daha olsa 100 sayfa daha kim kime ne demiş kim date'e giderken ne sormuş diye okurdum herhalde.
Fakat, kitabın iddialı ismi "duygusal kapitalizmin inşası" ve devamındaki giriş bölümüyle içerik arasında kopukluk var, kitap iddiasının altında kalıyor. Sosyal bilimler kitaplarında sık rastlanan -biraz alakasız ve çok büyük başlık ve iddia ile yola çıkma- yanlışına düşüyor. O da Eva Hocamızın başının gözünün sadakası olsun.
Sonraki bölümlerde yazarın odaklandığı iki başlıksa psikoloji disiplininin ve terapinin bir ideoloji olarak kendini nasıl ortaya koyduğu, kapitalizm-psikoloji ilişkisi üzerine. Bir gün bir yerde diktatör falan olursam bu kısmı bütün beşeri ve sosyal bilimler programlarında okuttururdum herhalde:)
Tıp, sağlık ve psikolojinin toplumdan beri olduğu varsayımının hakim olduğu bu dönemde Illouz'un çalışması çok önemli.
Diğer başlık ise online dating siteleri üzerine. Şamatayı seven bir okur olarak bu kısma bayıldım, 100 sayfa daha olsa 100 sayfa daha kim kime ne demiş kim date'e giderken ne sormuş diye okurdum herhalde.
Fakat, kitabın iddialı ismi "duygusal kapitalizmin inşası" ve devamındaki giriş bölümüyle içerik arasında kopukluk var, kitap iddiasının altında kalıyor. Sosyal bilimler kitaplarında sık rastlanan -biraz alakasız ve çok büyük başlık ve iddia ile yola çıkma- yanlışına düşüyor. O da Eva Hocamızın başının gözünün sadakası olsun.
March 19, 2022
هذا الكتاب إنتقاد لتشكيل الرأسمالية العاطفية ويقصد بذلك تحويل السلوك العاطفي الإنساني إلى منافع إجتماعية وإقتصادية، ومن ثم تحويلها إلى مجالات يمكن التعامل معها كمجالات عمل حيث يمكننا إقص��ء الآخر منها لعدم الكفاءة والإختصاص. ويرى المؤلف ان هذا التوجه جرد الإنسان من الشعور بالحميمية الحقيقية معبرً بذلك بالحميمية الباردة نقيضًا للدفئ المفترض من الحميمية.
تعجبني الانتقادات الاجتماعية للرأسمالية؛ لأنها تعكس بشكل مباشر ما نراه في المجتمعات الغربية المتصدرة وما بدأ يسقط نفسه على المجتمعات الدولية الاخرى الآن، منها: العربية.
رغم عدد صفحات الكتاب إلا وأنه يلقي بالقارئ على معارف وظواهر لم يلقي لها البال، ويوضح كثير من الأمور الضبابية.
الترجمة كانت غريبة واعتقد أن كثير من المعنى فقد بسببها، إضافةً صعوبة القراءه بسبب الترجمة كأنها آلية أو حرفية.
تعجبني الانتقادات الاجتماعية للرأسمالية؛ لأنها تعكس بشكل مباشر ما نراه في المجتمعات الغربية المتصدرة وما بدأ يسقط نفسه على المجتمعات الدولية الاخرى الآن، منها: العربية.
رغم عدد صفحات الكتاب إلا وأنه يلقي بالقارئ على معارف وظواهر لم يلقي لها البال، ويوضح كثير من الأمور الضبابية.
الترجمة كانت غريبة واعتقد أن كثير من المعنى فقد بسببها، إضافةً صعوبة القراءه بسبب الترجمة كأنها آلية أو حرفية.
February 11, 2022
رائع، والترجمة ممتازة.
December 11, 2011
Rarely is a book of such philosophical and sociological range and depth so clearly and concisely writen. Illouz begins with the growth of psychology and communication as sciences that changed how we think of ourselves as intimate, relating beings, and she offers an analysis of how dating websites build on that historical sense of self and offer us ways of understanding our love prospects in market terms.
Based on lectures, so it is short with footnotes fit for an academic tome but reads through smooth.
Based on lectures, so it is short with footnotes fit for an academic tome but reads through smooth.
December 17, 2023
"Aşık olmak sosyal geçmişimizi ve sosyal arzularımızı şehvetle ve bir başkasının bedeninde tanımaktır."
Eva Illouz'ün, Edgar Cabanas ile beraber yazdığı "Mutlu Yurttaş İmalatı" kitabına bayılınca, kendisini biraz daha didiklemek istedim, çünkü besbelli ki ilgimi çeken konular üzerine çalışıyor. "Soğuk Yakınlıklar: Duygusal Kapitalizmin Şekillenmesi" kitabı, bir anlamda Mutlu Yurttaş İmalatı'nın önceki bölümü gibi, iki kitap kesinlikle birbirlerini tamamlıyorlar. Aslında tam tersi sırayla okumalı bence çünkü aslında mutlu yurttaş imalatı sürecini daha iyi anlamak için, duygusal kapitalizmin dinamiklerini idrak etmek gerekiyor.
Kitabın temel konusu "benliğin metalaştırılması", Illuoz'un tezi ise psikolojik ikna, kişisel gelişim edebiyatı, nasihat endüstrisi, devlet, ilaç şirketleri ve internet teknolojisinin modern psikolojik özbenliğin temelini biçimlendirmek üzere iç içe geçmiş biçimde çalıştıkları. Kapitalizmin benliklerimizi de maddeleştirdiğini, duygusal ilişkiler alanında da aslında bir piyasa ekonomisinin hüküm sürdüğünü iddia ediyor.
3 bölümden oluşan kitap epeyce ufuk açıcı bence; psikolojinin nasıl kapitalizmle beraber yükseldiğini, "kendini gerçekleştirme" meselesinin, her şeyi travmalarla açıklama pratiğimizin aslında ne tür bir araçsallaştırma olduğunu, duyguların ne biçimde metalaştırıldığını oldukça ilginç bir perspektiften anlatıyor. Özellikle online dating pratiklerine odaklanan son bölümünü çok sevdim. Hayatı boyunca hiç dating app kullanmamış biri olarak bu meselelere dair çekincelerimi, beni rahatsız eden şeyleri çok daha somutlaştırdı ve çerçevelememi sağladı. Aşkın çalışma biçimindeki en biricik şeyin kendiliğindenlik olduğuna inanan biriyim ben; algoritma üzerinden, türlü kriterleri gözeterek, "akılcı bir biçimde partner seçme" konusunu niye bunca yabancıladığımı çok güzel anladım, mesudum. Gönderinin başındaki alıntı da bu son bölümden.
Kitaba dair bazı eleştirilerim ve itirazlarım da yok değil (en temeli; sınıf meselesine hiç girmemiş olması yazarın, bundan kaçınarak kapitalizm konuşmayı biraz yadırgıyorum) ve kesinlikle bir "Mutlu Yurttaş İmalatı" değil ama yine de sevdiğimi söyleyebilirim.
Arz ederim.
Eva Illouz'ün, Edgar Cabanas ile beraber yazdığı "Mutlu Yurttaş İmalatı" kitabına bayılınca, kendisini biraz daha didiklemek istedim, çünkü besbelli ki ilgimi çeken konular üzerine çalışıyor. "Soğuk Yakınlıklar: Duygusal Kapitalizmin Şekillenmesi" kitabı, bir anlamda Mutlu Yurttaş İmalatı'nın önceki bölümü gibi, iki kitap kesinlikle birbirlerini tamamlıyorlar. Aslında tam tersi sırayla okumalı bence çünkü aslında mutlu yurttaş imalatı sürecini daha iyi anlamak için, duygusal kapitalizmin dinamiklerini idrak etmek gerekiyor.
Kitabın temel konusu "benliğin metalaştırılması", Illuoz'un tezi ise psikolojik ikna, kişisel gelişim edebiyatı, nasihat endüstrisi, devlet, ilaç şirketleri ve internet teknolojisinin modern psikolojik özbenliğin temelini biçimlendirmek üzere iç içe geçmiş biçimde çalıştıkları. Kapitalizmin benliklerimizi de maddeleştirdiğini, duygusal ilişkiler alanında da aslında bir piyasa ekonomisinin hüküm sürdüğünü iddia ediyor.
3 bölümden oluşan kitap epeyce ufuk açıcı bence; psikolojinin nasıl kapitalizmle beraber yükseldiğini, "kendini gerçekleştirme" meselesinin, her şeyi travmalarla açıklama pratiğimizin aslında ne tür bir araçsallaştırma olduğunu, duyguların ne biçimde metalaştırıldığını oldukça ilginç bir perspektiften anlatıyor. Özellikle online dating pratiklerine odaklanan son bölümünü çok sevdim. Hayatı boyunca hiç dating app kullanmamış biri olarak bu meselelere dair çekincelerimi, beni rahatsız eden şeyleri çok daha somutlaştırdı ve çerçevelememi sağladı. Aşkın çalışma biçimindeki en biricik şeyin kendiliğindenlik olduğuna inanan biriyim ben; algoritma üzerinden, türlü kriterleri gözeterek, "akılcı bir biçimde partner seçme" konusunu niye bunca yabancıladığımı çok güzel anladım, mesudum. Gönderinin başındaki alıntı da bu son bölümden.
Kitaba dair bazı eleştirilerim ve itirazlarım da yok değil (en temeli; sınıf meselesine hiç girmemiş olması yazarın, bundan kaçınarak kapitalizm konuşmayı biraz yadırgıyorum) ve kesinlikle bir "Mutlu Yurttaş İmalatı" değil ama yine de sevdiğimi söyleyebilirim.
Arz ederim.
August 25, 2022
السوسيولوجية ايڤا ايلوز أصبحت قراءتها ضرورية في وقتنا الحاضر، لأنها تناقش مواضيع ذات أهمية في حياتنا وعلاقاتنا وهشاشة الروابط الإنسانية. يبدو لك الكتاب سهلًا من الوهلة الاولى، لكن بمجرد ان تبحر داخله فإنك تحتاج الى تركيز في بعض فقراته. تشكيل الراسمالية العاطفية، قد تقول لنفسك هل هناك تشكيل للعواطف وفقًا للنظام الراسمالي، يبدو ذلك واضحًا وانت تنتقل بين صفحات الكتاب فقد حولت الحداثة كل شيء الى منافع، لقد جردت العواطف والاحاسيس والمشاعر، لقد صارت سلعًا اقتصادية، وبامكانها تقاس وتشترى وتعرض. كيف يبدو عالمنا مخيف اليوم يا ايلوز؟ "فالإنترنت يحول الذات إلى منتج معلّب يتنافس مع منتجات أخرى في سوق مفتوحة ينظمها قانون العرض والطلب؛ فهو يجعل اللقاء نتيجة مجموعة مستقرة من التفضيلات إلى حد ما؛ ويجعل عملية البحث عن شريك مقيدة بإشكالية الكفاءة؛ ويهيكل الإنترنت اللقاءات على أنها منافذ سوقية؛ ويلحق (إلى حد ما) قيمة اقتصادية للبروفايل (أي للأشخاص) ويجعل الأشخاص قلقين حيال قيمتهم في سوق مهيكلة كهذه، وحريصين على تحسين وضعهم في هذه السوق" لقد أصبحنا بلا ذوات، احدنا يشبه الاخر، ليس لاننا متشابهون بذواتنا وانما نحاول ان نقلد الاخر، نتصنع في مظاهرنا اصبح الاخر شي صعب وسهل في نفس الوقت! جعلتنا التكنولوجيا قريبين من العالم بعيدين عن ذواتنا فأصبحت " أحد المكونات المركزية للتواصل الاجتماعي أشد صعوبة، ألا وهي قدرتنا المستمرة على التفاوض مع ذواتنا بشأن الشروط التي نرغب بموجبها بالدخول في علاقة مع آخرين" كتاب لا يقرأ بسرعة بل بهدوء كي تعرف ما تريد ان تقول اليك الكاتبة. شكرًا ايڤا على تعريتك لعالمنا الهش!
December 10, 2022
متخصص ومثير للاهتمام
واجهتني صعوبة أعتقد بسبب الترجمة
واجهتني صعوبة أعتقد بسبب الترجمة
April 21, 2022
في أعقاب صدمة الحرب العالمية الأولى ألقى فروید خطابا على زملائه المحللين النفسيين وقدم رؤية مهيبة لكنها تشاؤمية للتحليل النفسي، قائلا إنه " مقارنة مع الكم الهائل من البؤس العصابي الموجود في العالم ، فإن المقدار الذي يمكننا أن نزيله لا وزن له تقريبا. وبجانب ذلك، فإن ضرورات وجودنا تقص عملنا على الطبقات الثرية... فنحن لا نهتم البتة بالطبقات الإجتماعية الأوسع التي تعاني من الاضطرابات العصابية بصورة خطيرة.
على الرغم من دعوته لدمقرطة التحليل النفسي، إلا أن فرويد كان مرتابا بشأن استعداد الرجل الفقير لأن يفارق عصابه، «... لأن الحياة القاسية التي تنتظرهم إذا تعافوا لا تقدهم لهم أي انجذاب، ويمنحهم المرض مطالبة إضافية أخرى بالمساعدة الاجتماعية ، وفي حين أن سایلز آمن بأن الإنسان البسيط أو الفقير قد يتجاوز المحن العادية للحياة اليومية من خلال الرزانة والتحمل والطاقة، فإن فروید قد قدم احتمالية مقلقة بأنه لا المحلل النفسي ولا الإنسان الفقير بمكنته أن يعالج الكم الهائل من البؤس العصابي»، وذلك، کا شرح فروید، لأن الشروط الاجتماعية للعمال تجعل التعافي من العصاب لا يؤدي إلا لتفاقم بؤسهم. وخلافا لروح المساعدة الذاتية عند سمايلز، والتي تعهدت بأن المتانة الأخلاقية يمكن أن تحسن من الوضع والمصير الاجتماعيين، تبنی فرويد الرؤية السوسيولوجية والنفسية التشاؤمية التي تنص على أن مقدرة الفرد على مساعدة نفسه هي مقدرة مشروطة بالطبقة الاجتماعية للمرء، وأن مقدرة كهذه مثلها مثل جوانب أخرى من التطور النفسي - يمكن تدميرها، وإذا دمرت فإنها لا يمكن استعادتها من خلال قوة الإرادة الصلبة. يقدم فرويد ههنا ادعاء سوسيولوجيا ونفسانیا بارعا: فمن أجل أن يحصل التعافي، يقول فروید، لا بد أن يتحول إلى منفعة اجتماعية، ومن ثم لا يشير فحسب إلى الصلة بين المرض النفسي والتعافي والنفسي والموقع الاقتصادي للفرد، وإنما يلمح أيضا إلى أن البؤس يمكن رسملته.
وبالتالي، في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين وقف سمايلز وفروید موقفين متقابلين بخصوص الخطاب الأخلاقي للذات: فروح المساعدة سسايلز الذاتية جعلت الوصول إلى التنقل وإلى السوق معتمدا على ممارسة الفضيلة المكتسبة من خلال الأثر المشترك للإرادة والعزيمة الأخلاقية. وعلى العكس من ذلك، فإن مساعدة الذات والفضيلة لا مكان لها في الإطار السرد النظري الإجمالي لفروید. ومرد هذا إلى أن سردية الأسرة التي كانت قابعة في قلب الأفق الفرويدي لم تكن سردية خطية، لكنها سردية تشخيصية بالأحرى على حد تعبير اريك أورباخ (Erich Auerbach). يتعارض التشخيص مع الأفقي في أنه " يجمع بين حدثين بعيدين عن بعضهما سببا وزمانيا، وذلك عن طريق إلحاق معنى مشترك إليها». في حين أن منظور مساعدة الذات سلمت بأن الحياة سلسلة من الإنجازات المتراكمة ويمكن فهمها بأنها تتجلى تدريجيا على طول زمني أفقي ، فإن المنظور الفرويدي للذات سلم بأنه لا بد للمرء أن يرسم خطوطا عمودية لامرئية بين الأحداث الأساسية في طفولة المرء والتطور النفسي اللاحق لأن حياة المرء ليست خطية، وإنما دورية. أضف إلى ذلك أنه بالنسبة إلى فروید، تعد الصحة، لا النجاح، هي الهدف الجديد للنفس، وهذه الصحة لا تعتمد على الارادة القوية للمرء؛ لأن التعافي - إذا جاز التعبير- يحصل دون علم كوجيطو المريض وإرادته. فوحده التحول والمقاومة وعمل الأحلام والترابط الحر -ولیس «المشيئة» أو «التحكم في النفس»- قد يؤدي إلى تغيير نفسي، واجتماعي بالأخير.
ويخبرنا فرويد أخيرا أن الإصلاح النفسي لا يمكن أن يكون ديمقراطيا وموزعا بالتساوي في النسيج الاجتماعي كله. وفي واقع الحال، يشير فرويد إلى أن العلاج ينطوي على صلة خفية بالامتياز الاجتماعي.
ومع ذلك، إذا أخذنا لمحة خاطفة عن الثقافة الأميركية المعاصرة، فقد تلحظ فيها كثيرا من التعاكسات الساخرة لهذه الحالة: ففي ثقافة مساعدة التي غزت المجتمع الأميركي، أصبحت الآن روح تقويم الذات لدى سايلز ومفاهيم الإلهام الفرويدي متشابكتين للغاية بحيث لا يمكن تمييزهما فعلا. بالإضافة إلى دفلك ، وبسبب هذا التحالف تحديدا بين روح مساعدة الذات وعلم النفس، غدا البؤس النفسي - في شکل سردية جرحت الذات فيها- سمة للهوية يتقاسمها كل من العمال والأثرياء على السواء. إن الطفولة المهملة، والوالدين ذوي الحرارة المفرطة، والافتقار السري لاحترام الذات، والإكراه على العمل، والجنس والطعام، والغضب، والرهاب والقلق هي كلها أمراض «ديمقراطية» بمعنى أنها لم يعد لديها انتساب طبقي محدد بوضوح. وفي سيرورة الدمقرطة العامة هذه للمعاناة النفسية، فقد أصبح التعافي، يا للغرابة، عملا مربحا بشكل هائل وصناعة مزدهرة.
تتموقع السردية العلاجية في تقاطع غير مستقر ومليء با��صراعات وهش بين الشوق ولغة الحقوق التي تغرق المجتمع المدني. هذه السردية هي لب ما أطلق عليه الكثيرون بعقيدة الضحية (cult of victimhood) وبثقافة الشکوى. على سبيل المثال، يرثي العام القانوني ألان دیر شوفيتز (Alan Dershowitz) لحقيقة أنه ليكاد يكون من المستحيل فعليا أن نقلب قنوات التلفاز أثناء النهار دون رؤية زمرة من الرجال والنساء يسوغون حياتهم الفاشلة بالإحالة إلى بعض تعسفات في الماضي حقيقة أم خيالا» وبمنوال مماثل، يشير الناقد الفني روبرت هیوز Rob) إلى أن ثقافتنا هي «ثقافة اعترافية بشكل متزاید؛ ثقافة تستبد فيها ديمراطية الألم. قد لا يكون الجميع أثرياء و مشهورين، لكنهم جميعا قد عانو" قد نرى تجليات هذه النزعة حتى داخل التفكير الفلسفي. يوجز
جيجيك هذا بملاحظته أن ريتشارد رورتي يعرف الإنسان بأنه " شخص يمكنه أن يتكبد الألم، ويمكنه بحكم أننا كائنات رمزية أن نسرد ذلك الألم " ويضيف جيجيك بأنه نظرا إلى أننا ضحايا محتملون ،فقد أصبح الحل الأساسي هو حق السرد، على حد تعبير هومي بابا؛ أي الحق في سرد قصتك؛ والحق في صياغة سردية محددة لمعاناتك»
أعتقد أن لدينا ههنا مثالا جليا على ما أطلق عليه برنو لاتور (Bruno Latour) میشال کالون (Michel Callon) ب«سيرورة الترجمة»، أي حقيقة أن الفاعلين من الأفراد أو الجماعات يعملون دوما على ترجمة لغتهم ومشاكلهم وهوياتهم أو صالحهم إلى لغات الآخرين . فالنسويون وعلماء النفس والدولة وأذرعها من العاملين الاجتماعيين والأكاديميون العاملون في حقل الصحة العقلية وشركات التأمين والشركات الدوائية قاموا "بترجمة" السردية العلاجية، لأنهم جميعهم ولأسباب مختلفة لديهم مصلحة قوية في ترويج وتوسيع هذه السردية حيث يتم تعريف الذات من قبل الاختصاص الباثولوجي "االمرضي"، ومن ثم يحصل الترويج الفعلي لسردية المرض والاعتلال. فمن أجل أن يكون المرء على حال أفضل - وهي السلعة الأساسية التي يروج لها أو تباع في هذا الحقل الجديد - فعلى المرء أن يكون مريضا أولا. ومن ثم، في الوقت الذي روج فيه هؤلاء الفاعلون للصحة ولمساعدة الذات ولتحقيق الذات، فإنهم بحكم الضرورة أيضا شجعوا ووسعوا مجال المشكلات النفسية. بعبارة أخرى، إن سردية المساعدة العلاجية للذات، كما يمكن للبنيويين أن يتناولها، ليست نقيضا ل«المرض» داخل زوج مفاهيمي - للنقائض. بالأحرى، فإن السردية التي تروج لمساعدة الذات هي نفسها سردية للمرض وللمعاناة النفسية. وبما أنه يمكن توسيع رقعة المخططات الثقافية أو ترحيلها إلى مواقع جديدة، فإن النسويين وقدامى المحاربين والمحاكم والدوائر ومختصي الرعاية العقلية قد استحذوا وترجموا المخطط نفسه للمرض ولتحقيق الذات من أجل تنظيم الذات؛ مما جعل من سردية تحقيق الذات کیانا دریديا، فهو يحتوي على ما يريد إقصاءه وسنه في الوقت نفسه، أي المرض والألم والمعاناة.
**
إن الذكاء العاطفي، هو شكل من الهابیتوس الذي يتيح اکتساب شكل من أشكال رأس المال الذي يقع على خط تماس بين رأس المال الثقافي ورأس المال الاجتماعي. إنه ثقافي كما أشار بوردیو ؛ لأن أنماط وأكواد التقييم الثقافي لها أسلوب عاطفي، أو نغمة عاطفية (كما هو الحال عندما يشير بورديو إلى «الانفصال» أو إلى «المتاهي التشاركي» وإنه ثقافي، لأن العواطف هي الجوهر الأساسي الذي تجرى وتحول من خلاله التفاعلات الاجتماعية. فإذا كان رأس المال الثقافي حاسما بوصفه مؤشرا للوضع، فإن الأسلوب العاطفي حاسم للكيفية التي يكتسب بها الأشخاص للشبكات، القوية والضعيفة على حد السواء، وبناء ما يسميه علماء الاجتماع رأس المال الاجتماعي، أی الطرق التي تحول بها العلاقات الشخصية إلى أشكال من رأس المال، مثل التقدم الوظيفي وزيادة الثروة. لقد أصبح رأس مال كهذا بارزا على نحو خاص في شكل من الرأسمالية يمكن وسمه، وفقا لتعبير لوك بولتانسکی، بأنه «اتصالی» (connexionist). وعلى حد تعبيره، فإنه في الرأسمالية الاتصالية، لم يعد بإمكان الهايیتوس الطبقي للطبقات المهيمنة الوثوق بحدسها الخاص. يحتاج هذا الهابيتوس لمعرفة كيفية إقامة علاقات بين أشخاص ليسوا متباعدين جغرافيا فحسب، بل اجتماعا أيضا عن (ذاته)
هكذا، لقد خرجنا خروجا رادیكالیا ثقافة الحب والرومانسية التي وسمت قدرا كبيرا من القرنين التاسع عشر والعشرين.
في دراستها عن المقولات الثقافية التي يفهم الناس من خلالها «الحب من أول نظرة ، يقترح شورمانز ودومينيك على أساس مقابلات معمقة أجريت مع 100 شخصا بأن تجربة الحب من أول نظرة (وهو التعبير الذي يعني بالفرنسية «الصاعقة») تنطوي على بعض الخصائص المتكررة: فهي تختبر باعتبارها حدثا جديدا ينفجر بشراسة وبصورة غير متوقعة في حياة المرء؛ كما إنها متعذرة التفسير ولا عقلانية؛ وتعمل عملها مباشرة بعد اللقاء الأول، وبالتالي، لي أن أضيف، لا تستند على أي معرفة تراكمية أو إدراكية بالشخص الآخر. إنها تقلقل الحياة اليومية للفرد، وتعتمل كفوضى عميقة داخل الروح. والاستعارات المستخدمة هي استعارات الحرارة، والمغناطيس، والدوي، والكهرباء، وهي تشير كلها إلى قوة ساحقة وغاشمة. وأعتقد أن الإنترنت يمثل خروجا جذريا عن مثل هذا الحب.
في حين أن الحب الرومانسي كان مميزا بأيديولوجيا العفوية، فإن الإنترنت يقتضي نموذجا معقلنا من اختيار الشريك، الأمر الذي يتعارض مع فكرة الحب.
ان التجربة المعاشة [Erlebnis] هي خبرة [Erfahrung]، حدث حساسی Empfindung] وليس إدراكا [Wahrnehmung]، وهي إيجاد للذات، وليس عثورا على شيء ما. إن المحسوسات هي تلك الأحداث الحساسية المميزة التي... تبزغ عند تقاطع الإحساسات اللمسية والإحساسات الحركية، وفي هذا التقاطع تحديدا، حيث تجتاز كل المسافات، يحصل التعاضد بين لحم الأشياء ولحم الجسد المعيش.
لست بمتخصصة في هوسرل، لكن سأغامر بالإشارة إلى أن الحب يحصل بهذه الطريقة المعينة من مجابهة العالم. وهذا هو السبب في أننا كثيرا ما نقع في الحب هم أبعد ما يكونون عن أفكارنا المسبقة، وهو أيضا سبب أننا حين وقوعنا في الحب نكون مستعدين للتغاضي عن عنصر لا يتماشى مع توقعاتنا، تحديدا لأننا نهتم بالكل، لا بالأجزاء.
على الرغم من دعوته لدمقرطة التحليل النفسي، إلا أن فرويد كان مرتابا بشأن استعداد الرجل الفقير لأن يفارق عصابه، «... لأن الحياة القاسية التي تنتظرهم إذا تعافوا لا تقدهم لهم أي انجذاب، ويمنحهم المرض مطالبة إضافية أخرى بالمساعدة الاجتماعية ، وفي حين أن سایلز آمن بأن الإنسان البسيط أو الفقير قد يتجاوز المحن العادية للحياة اليومية من خلال الرزانة والتحمل والطاقة، فإن فروید قد قدم احتمالية مقلقة بأنه لا المحلل النفسي ولا الإنسان الفقير بمكنته أن يعالج الكم الهائل من البؤس العصابي»، وذلك، کا شرح فروید، لأن الشروط الاجتماعية للعمال تجعل التعافي من العصاب لا يؤدي إلا لتفاقم بؤسهم. وخلافا لروح المساعدة الذاتية عند سمايلز، والتي تعهدت بأن المتانة الأخلاقية يمكن أن تحسن من الوضع والمصير الاجتماعيين، تبنی فرويد الرؤية السوسيولوجية والنفسية التشاؤمية التي تنص على أن مقدرة الفرد على مساعدة نفسه هي مقدرة مشروطة بالطبقة الاجتماعية للمرء، وأن مقدرة كهذه مثلها مثل جوانب أخرى من التطور النفسي - يمكن تدميرها، وإذا دمرت فإنها لا يمكن استعادتها من خلال قوة الإرادة الصلبة. يقدم فرويد ههنا ادعاء سوسيولوجيا ونفسانیا بارعا: فمن أجل أن يحصل التعافي، يقول فروید، لا بد أن يتحول إلى منفعة اجتماعية، ومن ثم لا يشير فحسب إلى الصلة بين المرض النفسي والتعافي والنفسي والموقع الاقتصادي للفرد، وإنما يلمح أيضا إلى أن البؤس يمكن رسملته.
وبالتالي، في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين وقف سمايلز وفروید موقفين متقابلين بخصوص الخطاب الأخلاقي للذات: فروح المساعدة سسايلز الذاتية جعلت الوصول إلى التنقل وإلى السوق معتمدا على ممارسة الفضيلة المكتسبة من خلال الأثر المشترك للإرادة والعزيمة الأخلاقية. وعلى العكس من ذلك، فإن مساعدة الذات والفضيلة لا مكان لها في الإطار السرد النظري الإجمالي لفروید. ومرد هذا إلى أن سردية الأسرة التي كانت قابعة في قلب الأفق الفرويدي لم تكن سردية خطية، لكنها سردية تشخيصية بالأحرى على حد تعبير اريك أورباخ (Erich Auerbach). يتعارض التشخيص مع الأفقي في أنه " يجمع بين حدثين بعيدين عن بعضهما سببا وزمانيا، وذلك عن طريق إلحاق معنى مشترك إليها». في حين أن منظور مساعدة الذات سلمت بأن الحياة سلسلة من الإنجازات المتراكمة ويمكن فهمها بأنها تتجلى تدريجيا على طول زمني أفقي ، فإن المنظور الفرويدي للذات سلم بأنه لا بد للمرء أن يرسم خطوطا عمودية لامرئية بين الأحداث الأساسية في طفولة المرء والتطور النفسي اللاحق لأن حياة المرء ليست خطية، وإنما دورية. أضف إلى ذلك أنه بالنسبة إلى فروید، تعد الصحة، لا النجاح، هي الهدف الجديد للنفس، وهذه الصحة لا تعتمد على الارادة القوية للمرء؛ لأن التعافي - إذا جاز التعبير- يحصل دون علم كوجيطو المريض وإرادته. فوحده التحول والمقاومة وعمل الأحلام والترابط الحر -ولیس «المشيئة» أو «التحكم في النفس»- قد يؤدي إلى تغيير نفسي، واجتماعي بالأخير.
ويخبرنا فرويد أخيرا أن الإصلاح النفسي لا يمكن أن يكون ديمقراطيا وموزعا بالتساوي في النسيج الاجتماعي كله. وفي واقع الحال، يشير فرويد إلى أن العلاج ينطوي على صلة خفية بالامتياز الاجتماعي.
ومع ذلك، إذا أخذنا لمحة خاطفة عن الثقافة الأميركية المعاصرة، فقد تلحظ فيها كثيرا من التعاكسات الساخرة لهذه الحالة: ففي ثقافة مساعدة التي غزت المجتمع الأميركي، أصبحت الآن روح تقويم الذات لدى سايلز ومفاهيم الإلهام الفرويدي متشابكتين للغاية بحيث لا يمكن تمييزهما فعلا. بالإضافة إلى دفلك ، وبسبب هذا التحالف تحديدا بين روح مساعدة الذات وعلم النفس، غدا البؤس النفسي - في شکل سردية جرحت الذات فيها- سمة للهوية يتقاسمها كل من العمال والأثرياء على السواء. إن الطفولة المهملة، والوالدين ذوي الحرارة المفرطة، والافتقار السري لاحترام الذات، والإكراه على العمل، والجنس والطعام، والغضب، والرهاب والقلق هي كلها أمراض «ديمقراطية» بمعنى أنها لم يعد لديها انتساب طبقي محدد بوضوح. وفي سيرورة الدمقرطة العامة هذه للمعاناة النفسية، فقد أصبح التعافي، يا للغرابة، عملا مربحا بشكل هائل وصناعة مزدهرة.
تتموقع السردية العلاجية في تقاطع غير مستقر ومليء با��صراعات وهش بين الشوق ولغة الحقوق التي تغرق المجتمع المدني. هذه السردية هي لب ما أطلق عليه الكثيرون بعقيدة الضحية (cult of victimhood) وبثقافة الشکوى. على سبيل المثال، يرثي العام القانوني ألان دیر شوفيتز (Alan Dershowitz) لحقيقة أنه ليكاد يكون من المستحيل فعليا أن نقلب قنوات التلفاز أثناء النهار دون رؤية زمرة من الرجال والنساء يسوغون حياتهم الفاشلة بالإحالة إلى بعض تعسفات في الماضي حقيقة أم خيالا» وبمنوال مماثل، يشير الناقد الفني روبرت هیوز Rob) إلى أن ثقافتنا هي «ثقافة اعترافية بشكل متزاید؛ ثقافة تستبد فيها ديمراطية الألم. قد لا يكون الجميع أثرياء و مشهورين، لكنهم جميعا قد عانو" قد نرى تجليات هذه النزعة حتى داخل التفكير الفلسفي. يوجز
جيجيك هذا بملاحظته أن ريتشارد رورتي يعرف الإنسان بأنه " شخص يمكنه أن يتكبد الألم، ويمكنه بحكم أننا كائنات رمزية أن نسرد ذلك الألم " ويضيف جيجيك بأنه نظرا إلى أننا ضحايا محتملون ،فقد أصبح الحل الأساسي هو حق السرد، على حد تعبير هومي بابا؛ أي الحق في سرد قصتك؛ والحق في صياغة سردية محددة لمعاناتك»
أعتقد أن لدينا ههنا مثالا جليا على ما أطلق عليه برنو لاتور (Bruno Latour) میشال کالون (Michel Callon) ب«سيرورة الترجمة»، أي حقيقة أن الفاعلين من الأفراد أو الجماعات يعملون دوما على ترجمة لغتهم ومشاكلهم وهوياتهم أو صالحهم إلى لغات الآخرين . فالنسويون وعلماء النفس والدولة وأذرعها من العاملين الاجتماعيين والأكاديميون العاملون في حقل الصحة العقلية وشركات التأمين والشركات الدوائية قاموا "بترجمة" السردية العلاجية، لأنهم جميعهم ولأسباب مختلفة لديهم مصلحة قوية في ترويج وتوسيع هذه السردية حيث يتم تعريف الذات من قبل الاختصاص الباثولوجي "االمرضي"، ومن ثم يحصل الترويج الفعلي لسردية المرض والاعتلال. فمن أجل أن يكون المرء على حال أفضل - وهي السلعة الأساسية التي يروج لها أو تباع في هذا الحقل الجديد - فعلى المرء أن يكون مريضا أولا. ومن ثم، في الوقت الذي روج فيه هؤلاء الفاعلون للصحة ولمساعدة الذات ولتحقيق الذات، فإنهم بحكم الضرورة أيضا شجعوا ووسعوا مجال المشكلات النفسية. بعبارة أخرى، إن سردية المساعدة العلاجية للذات، كما يمكن للبنيويين أن يتناولها، ليست نقيضا ل«المرض» داخل زوج مفاهيمي - للنقائض. بالأحرى، فإن السردية التي تروج لمساعدة الذات هي نفسها سردية للمرض وللمعاناة النفسية. وبما أنه يمكن توسيع رقعة المخططات الثقافية أو ترحيلها إلى مواقع جديدة، فإن النسويين وقدامى المحاربين والمحاكم والدوائر ومختصي الرعاية العقلية قد استحذوا وترجموا المخطط نفسه للمرض ولتحقيق الذات من أجل تنظيم الذات؛ مما جعل من سردية تحقيق الذات کیانا دریديا، فهو يحتوي على ما يريد إقصاءه وسنه في الوقت نفسه، أي المرض والألم والمعاناة.
**
إن الذكاء العاطفي، هو شكل من الهابیتوس الذي يتيح اکتساب شكل من أشكال رأس المال الذي يقع على خط تماس بين رأس المال الثقافي ورأس المال الاجتماعي. إنه ثقافي كما أشار بوردیو ؛ لأن أنماط وأكواد التقييم الثقافي لها أسلوب عاطفي، أو نغمة عاطفية (كما هو الحال عندما يشير بورديو إلى «الانفصال» أو إلى «المتاهي التشاركي» وإنه ثقافي، لأن العواطف هي الجوهر الأساسي الذي تجرى وتحول من خلاله التفاعلات الاجتماعية. فإذا كان رأس المال الثقافي حاسما بوصفه مؤشرا للوضع، فإن الأسلوب العاطفي حاسم للكيفية التي يكتسب بها الأشخاص للشبكات، القوية والضعيفة على حد السواء، وبناء ما يسميه علماء الاجتماع رأس المال الاجتماعي، أی الطرق التي تحول بها العلاقات الشخصية إلى أشكال من رأس المال، مثل التقدم الوظيفي وزيادة الثروة. لقد أصبح رأس مال كهذا بارزا على نحو خاص في شكل من الرأسمالية يمكن وسمه، وفقا لتعبير لوك بولتانسکی، بأنه «اتصالی» (connexionist). وعلى حد تعبيره، فإنه في الرأسمالية الاتصالية، لم يعد بإمكان الهايیتوس الطبقي للطبقات المهيمنة الوثوق بحدسها الخاص. يحتاج هذا الهابيتوس لمعرفة كيفية إقامة علاقات بين أشخاص ليسوا متباعدين جغرافيا فحسب، بل اجتماعا أيضا عن (ذاته)
هكذا، لقد خرجنا خروجا رادیكالیا ثقافة الحب والرومانسية التي وسمت قدرا كبيرا من القرنين التاسع عشر والعشرين.
في دراستها عن المقولات الثقافية التي يفهم الناس من خلالها «الحب من أول نظرة ، يقترح شورمانز ودومينيك على أساس مقابلات معمقة أجريت مع 100 شخصا بأن تجربة الحب من أول نظرة (وهو التعبير الذي يعني بالفرنسية «الصاعقة») تنطوي على بعض الخصائص المتكررة: فهي تختبر باعتبارها حدثا جديدا ينفجر بشراسة وبصورة غير متوقعة في حياة المرء؛ كما إنها متعذرة التفسير ولا عقلانية؛ وتعمل عملها مباشرة بعد اللقاء الأول، وبالتالي، لي أن أضيف، لا تستند على أي معرفة تراكمية أو إدراكية بالشخص الآخر. إنها تقلقل الحياة اليومية للفرد، وتعتمل كفوضى عميقة داخل الروح. والاستعارات المستخدمة هي استعارات الحرارة، والمغناطيس، والدوي، والكهرباء، وهي تشير كلها إلى قوة ساحقة وغاشمة. وأعتقد أن الإنترنت يمثل خروجا جذريا عن مثل هذا الحب.
في حين أن الحب الرومانسي كان مميزا بأيديولوجيا العفوية، فإن الإنترنت يقتضي نموذجا معقلنا من اختيار الشريك، الأمر الذي يتعارض مع فكرة الحب.
ان التجربة المعاشة [Erlebnis] هي خبرة [Erfahrung]، حدث حساسی Empfindung] وليس إدراكا [Wahrnehmung]، وهي إيجاد للذات، وليس عثورا على شيء ما. إن المحسوسات هي تلك الأحداث الحساسية المميزة التي... تبزغ عند تقاطع الإحساسات اللمسية والإحساسات الحركية، وفي هذا التقاطع تحديدا، حيث تجتاز كل المسافات، يحصل التعاضد بين لحم الأشياء ولحم الجسد المعيش.
لست بمتخصصة في هوسرل، لكن سأغامر بالإشارة إلى أن الحب يحصل بهذه الطريقة المعينة من مجابهة العالم. وهذا هو السبب في أننا كثيرا ما نقع في الحب هم أبعد ما يكونون عن أفكارنا المسبقة، وهو أيضا سبب أننا حين وقوعنا في الحب نكون مستعدين للتغاضي عن عنصر لا يتماشى مع توقعاتنا، تحديدا لأننا نهتم بالكل، لا بالأجزاء.
June 6, 2025
Ist von 2004, aber wirklich nen banger!
Sind drei eher kurze Vorlesungen, in denen Illouz über Freud und Weber die Struktur des emotionalen kapitalismus und des therapeutischen Diskurses skizziert, die Genese der Hegemonie der Psychologie und dem damit verbundenen authentischen Selbst (Carl trueman hätte mal lieber das Buch hier lesen sollen)
Am Ende dann noch ne spannende Analyse des damals aufkommenden Internet datings inklusive phänomenologischer Kritik
Sind drei eher kurze Vorlesungen, in denen Illouz über Freud und Weber die Struktur des emotionalen kapitalismus und des therapeutischen Diskurses skizziert, die Genese der Hegemonie der Psychologie und dem damit verbundenen authentischen Selbst (Carl trueman hätte mal lieber das Buch hier lesen sollen)
Am Ende dann noch ne spannende Analyse des damals aufkommenden Internet datings inklusive phänomenologischer Kritik
January 11, 2016
He leído ya casi todos los libros de Illouz y, hasta el momento, éste es el que más me ha gustado. Habla sobre la influencia del lenguaje y la narrativa terapéuticos en las instituciones posmodernas y en la comprensión de la relación amorosa. También es muy esclarecedor su análisis de los lugares de citas en Internet y los cambios que suponen; el mercado amoroso.
Me quedo, sobre todo, con su idea de la imaginación institucionalizada. Me parece muy acertada y muy iluminadora.
Me quedo, sobre todo, con su idea de la imaginación institucionalizada. Me parece muy acertada y muy iluminadora.
April 18, 2021
i might be doing myself a disservice by reading books that critique psychological theories and practices while going through therapy myself, but i have enjoyed this particular book a lot. emotions are everywhere these days, and they seem to be such a natural part of our lives, but that has not always been the case. Illouz explores this change, its background, and its current outcomes.
Read
July 26, 2024mi ensayista viva favorita probablemente esta señora
December 23, 2022
الكتاب بمثابة ثلاث محاضرات ألقتها إيلوز في ألمانيا، تستكشف فيه إيلوز غياب العلوم الاجتماعيّة المتعلّقة بتحوّلات خبراتنا في العالم العربيّ حيال مفاهيم الحبّ والارتباط والحميميّة والزواج والأسرة بفعل الحداثة الرأسماليّة التي شكّلت حميميّاتنا، أيًّا تكن.
يعالج الكتاب بصورة أساسيّة كيف تحوّلت الحميميات من مفهومها التقليديّ القائم على الانجذاب والفعل إلى ما تسميه إيفا اللوز بـ«بزوغ الإنسان العاطفيّ» الحديث ذي الحميميات الباردة، ثاني فصل عجبني بعد أدبيات النصيحة.. سلطت إيلوز في كتابها الضوء على دور علم النفس لا سيما -محاضرات فرويد- على وجه الخصوص، في تشكيل العاطفة الحديثة سويّة كانت أم غير سويّة، عجبني أيضاً تركيزها على دور رؤساء الأعمال والشركات في جانب العلوم الإدراية التي أصبحت تهتم بعواطف ونفسيات الموظفين لضمان إنتاجيّة أفضل..
في آخر محاضرات الكتاب تحدثت إيلوز عن الشبكات الرومانسية (مواقع الانترنت للتعارف والمواعدة) وكيف إن هذه المواقع بدورها أعادت تشكيل الذات ضمن حميمية مختلفة مع الآخر الذي يتعرف عليه من خلال الكتابة أولاً، ثم يحدث الانجذاب.
إيلوز في كتابها أيضاً شنت حملة معرفية عن استخدام العاطفة وتكثيف التركيز عليها من ناحية اقتصادية، اعتبار العاطفة كأداة للرأسمالية، وتشكيل ثقافة عاطفية تناسب طبيعة الرأسمالية والتأثير عليها في مسار واحد مع السلوك الاقتصادي!!
تطرقت إيلوز أيضاً في فصل بزوع الإنسان الحديث لدور أدبيات النصيحة وهيمنتها على ثقافة القرن العشرين وخاصة في أمريكا، والدور المفرط لعلماء النفس في الافتاء في كل تخصص مستعينين بأدب النصائح، وأيضاً دور علم النفس والنسوية في جعل العلاقات تخضع للأرقام ولغة الأرقام، ودور شركات الأدوية أيضاً في أن تجعل من بعض الاضطرابات النفسيّة مثل (DSM)في توسيع سوقها.. -شخصياً- ومؤخراً لاحظت كمية الاستسهال في التعامل مع الاضطرابات في المجلات والمواقع العربية وغيرها، مكنتش نعرف إنه لها نموذج حتى قرأت هذا الفصل، وأعتبر إن قرأته لوحده تكفي.
الترجمة في مواضع معينة كانت سيئة ويصير تشتت،لكن بالمجمل كتاب جيد وقراءته مهمة.
يعالج الكتاب بصورة أساسيّة كيف تحوّلت الحميميات من مفهومها التقليديّ القائم على الانجذاب والفعل إلى ما تسميه إيفا اللوز بـ«بزوغ الإنسان العاطفيّ» الحديث ذي الحميميات الباردة، ثاني فصل عجبني بعد أدبيات النصيحة.. سلطت إيلوز في كتابها الضوء على دور علم النفس لا سيما -محاضرات فرويد- على وجه الخصوص، في تشكيل العاطفة الحديثة سويّة كانت أم غير سويّة، عجبني أيضاً تركيزها على دور رؤساء الأعمال والشركات في جانب العلوم الإدراية التي أصبحت تهتم بعواطف ونفسيات الموظفين لضمان إنتاجيّة أفضل..
في آخر محاضرات الكتاب تحدثت إيلوز عن الشبكات الرومانسية (مواقع الانترنت للتعارف والمواعدة) وكيف إن هذه المواقع بدورها أعادت تشكيل الذات ضمن حميمية مختلفة مع الآخر الذي يتعرف عليه من خلال الكتابة أولاً، ثم يحدث الانجذاب.
إيلوز في كتابها أيضاً شنت حملة معرفية عن استخدام العاطفة وتكثيف التركيز عليها من ناحية اقتصادية، اعتبار العاطفة كأداة للرأسمالية، وتشكيل ثقافة عاطفية تناسب طبيعة الرأسمالية والتأثير عليها في مسار واحد مع السلوك الاقتصادي!!
تطرقت إيلوز أيضاً في فصل بزوع الإنسان الحديث لدور أدبيات النصيحة وهيمنتها على ثقافة القرن العشرين وخاصة في أمريكا، والدور المفرط لعلماء النفس في الافتاء في كل تخصص مستعينين بأدب النصائح، وأيضاً دور علم النفس والنسوية في جعل العلاقات تخضع للأرقام ولغة الأرقام، ودور شركات الأدوية أيضاً في أن تجعل من بعض الاضطرابات النفسيّة مثل (DSM)في توسيع سوقها.. -شخصياً- ومؤخراً لاحظت كمية الاستسهال في التعامل مع الاضطرابات في المجلات والمواقع العربية وغيرها، مكنتش نعرف إنه لها نموذج حتى قرأت هذا الفصل، وأعتبر إن قرأته لوحده تكفي.
الترجمة في مواضع معينة كانت سيئة ويصير تشتت،لكن بالمجمل كتاب جيد وقراءته مهمة.
December 5, 2022
كتاب حميميات باردة تشكيل الرأسمالية العاطفية تأليف إيفا إيلوز وترجمة كريم محمد.
أحد الكتب المهمّة في دور أو استخدام العواطف وتكثيف التركيز عليها من ناحية موضوعية وغير موضوعية لأهداف اقتصادية/زيادة انتاج "العاطفة أداة للرأسمالية"، وتشكيل ثقافة عاطفية تُناسب طبيعة الرأسمالية وعواطفها والتأثير عليها في مسار واحد مع السلوك الاقتصادي.
يتضمّن الكتاب كثير من التحليل في مايُسمى ببزوع الإنسان الحديث ، ودور أدبيات النصيحة وهيمنتها على ثقافة القرن العشرين وخاصة في أمريكا، والدور المفرط لعلماء النفس في الافتاء في كل تخصص مستعينين بأدب النصائح، ��دور على النفس والنسوية في جعل العلاقات الحميمية تخضع للأرقام ولغة الأرقام ، ودور شركات الأدوية في أن تجعل من بعض الاضطرابات النفسية مثل (DSM) في توسيع سوقها.
والسلوك العاطفي أصبح طريقاً للسلوك الاقتصادي كبزوغ "الذكاء العاطفي Emotional Intelligence "واستخدامه كأداة للتصنيف لمسؤوليات ومهام معيّنة تصب في مصالح الانتاج (منهم ماهو أكثر انتاجيّة ومنهم ماهو أقل انتاجيّة).
يتطرّق الكتاب لصبغة مواقع الإنترنت العاطفية وذكر الكتاب أحدها ، بل أن أحد البرامج صُمم من قبل عالم نفس ،وحاصل على براءة اختراع وبالتي يوفّر بك الشريك المثالي! ، وناهيك أن الانترنت يساهم في صب��ك بصبغة نصيّة (Textualization)كما ذُكر في الكتاب والمقصود منه "تجسيم الذات من خلال وسائل بصرية وللتمثيل واللغة". ناهيك عن كون الكتاب تطرّق لكثير من موضوعات بالانترنت عن كون الانسان يُصبح سلعة عرض عام في بعض المنصّات ، والدخول في منافسة دائما ومفتوحة . وأن تكنولوجيا الانترنت تدمج مابين علم النفس والنزعة الاستهلاكية ، وخيبات الأمل وراء هذا البرامج.
أحد الكتب المهمّة في دور أو استخدام العواطف وتكثيف التركيز عليها من ناحية موضوعية وغير موضوعية لأهداف اقتصادية/زيادة انتاج "العاطفة أداة للرأسمالية"، وتشكيل ثقافة عاطفية تُناسب طبيعة الرأسمالية وعواطفها والتأثير عليها في مسار واحد مع السلوك الاقتصادي.
يتضمّن الكتاب كثير من التحليل في مايُسمى ببزوع الإنسان الحديث ، ودور أدبيات النصيحة وهيمنتها على ثقافة القرن العشرين وخاصة في أمريكا، والدور المفرط لعلماء النفس في الافتاء في كل تخصص مستعينين بأدب النصائح، ��دور على النفس والنسوية في جعل العلاقات الحميمية تخضع للأرقام ولغة الأرقام ، ودور شركات الأدوية في أن تجعل من بعض الاضطرابات النفسية مثل (DSM) في توسيع سوقها.
والسلوك العاطفي أصبح طريقاً للسلوك الاقتصادي كبزوغ "الذكاء العاطفي Emotional Intelligence "واستخدامه كأداة للتصنيف لمسؤوليات ومهام معيّنة تصب في مصالح الانتاج (منهم ماهو أكثر انتاجيّة ومنهم ماهو أقل انتاجيّة).
يتطرّق الكتاب لصبغة مواقع الإنترنت العاطفية وذكر الكتاب أحدها ، بل أن أحد البرامج صُمم من قبل عالم نفس ،وحاصل على براءة اختراع وبالتي يوفّر بك الشريك المثالي! ، وناهيك أن الانترنت يساهم في صب��ك بصبغة نصيّة (Textualization)كما ذُكر في الكتاب والمقصود منه "تجسيم الذات من خلال وسائل بصرية وللتمثيل واللغة". ناهيك عن كون الكتاب تطرّق لكثير من موضوعات بالانترنت عن كون الانسان يُصبح سلعة عرض عام في بعض المنصّات ، والدخول في منافسة دائما ومفتوحة . وأن تكنولوجيا الانترنت تدمج مابين علم النفس والنزعة الاستهلاكية ، وخيبات الأمل وراء هذا البرامج.
May 20, 2020
Some interesting points on the impact of psychotherapy on the American psyche -- as well as new perspective on the relationship between "EQ" and the corporate workplace.
With this being said, I think she too quickly dismisses the positive aspects of psychotherapy -- something I find typical of "deconstructionist" philosophers. She seems to have many strong opinions on the impact of psychotherapy on the modern psyche, with very little understanding of what modern psychotherapy actually is -- her characterization of psychotherapy, clinical psychology and mental illness seem to be more reminiscent of her own personal journey (and subsequent disavowal / rejection) of therapeutic thinking rather than the byproduct of serious understanding and academic study of the practice itself. Mostly consisting of anecdotes taken to support her primary points and referencing "pop-psychology". This understanding is completely surface level -- and many of the examples are not serious case studies -- but taken from sources like "Oprah" or "redbook"
I definitely agree that "PTSD" get's thrown around way too quickly in our modern times, but the idea that this represents something much deeper in the American thought process is a reflection of the authors own bias.
With this being said, I think she too quickly dismisses the positive aspects of psychotherapy -- something I find typical of "deconstructionist" philosophers. She seems to have many strong opinions on the impact of psychotherapy on the modern psyche, with very little understanding of what modern psychotherapy actually is -- her characterization of psychotherapy, clinical psychology and mental illness seem to be more reminiscent of her own personal journey (and subsequent disavowal / rejection) of therapeutic thinking rather than the byproduct of serious understanding and academic study of the practice itself. Mostly consisting of anecdotes taken to support her primary points and referencing "pop-psychology". This understanding is completely surface level -- and many of the examples are not serious case studies -- but taken from sources like "Oprah" or "redbook"
I definitely agree that "PTSD" get's thrown around way too quickly in our modern times, but the idea that this represents something much deeper in the American thought process is a reflection of the authors own bias.
February 8, 2023
کتاب نسبتا سنگین و سختخوانی هستش و ترجمه اصلا روان نیست.
نویسنده با بررسی بعد هیجانی فرهنگ، نقش روانشناسی رو در شکلگیری و بازتولید این هیجانات تشریح میکنه و اسم این رو گذاشته نقد.
البته با توجه به رفرنسهای فراوان به کتابها و صاحبنظران مختلف، طبیعیه که در حال حاضر مقدار زیادی از محتوای کتاب برای من نامفهوم باشه.
نویسنده با بررسی بعد هیجانی فرهنگ، نقش روانشناسی رو در شکلگیری و بازتولید این هیجانات تشریح میکنه و اسم این رو گذاشته نقد.
البته با توجه به رفرنسهای فراوان به کتابها و صاحبنظران مختلف، طبیعیه که در حال حاضر مقدار زیادی از محتوای کتاب برای من نامفهوم باشه.
January 14, 2022
Eindrucksvoll geschildert und gut erklärt von der Autorin!
Ich hätte mir noch ein bisschen ein umfangreicheres Fazit gewünscht, dennoch ein sehr kluges und durchdachtes Buch.
"In der Kultur des emotionalen Kapitalismus haben sich die Emotionen in Entitäten verwandelt, die bewertet, inspiziert, diskutier, verhandelt, quantifiziert und kommodifiziert werden." (S. 161)
"Wir finden uns zunehmend gespalten zwischen einer das Selbst kommodifizierenden und rationalisierenden Hpyerrationalität und einer privaten Welt, die in wachsendem Ausmass von selbstgenerierten Phantasien dominiert wird" (S.167/168)
Ich hätte mir noch ein bisschen ein umfangreicheres Fazit gewünscht, dennoch ein sehr kluges und durchdachtes Buch.
"In der Kultur des emotionalen Kapitalismus haben sich die Emotionen in Entitäten verwandelt, die bewertet, inspiziert, diskutier, verhandelt, quantifiziert und kommodifiziert werden." (S. 161)
"Wir finden uns zunehmend gespalten zwischen einer das Selbst kommodifizierenden und rationalisierenden Hpyerrationalität und einer privaten Welt, die in wachsendem Ausmass von selbstgenerierten Phantasien dominiert wird" (S.167/168)
September 14, 2023
skończyłam popędzana prośbą o niezwłoczny zwrot do biblioteki i na pewno warto się zapoznać, szczególnie kiedy język terapii jest wszędzie i ludziom wydaje się (złudnie), że to rozwiązanie wszystkich problemów świata. tymczasem to często kolejny sposób wytworzenia towaru i sprzedawania treści. i jesteśmy żywą reklamą marketingową, więc trzeba uważać co i jak się mówi/robi, kiedy nawet uczucia podlegają wycenie. nic nowego, ale ładnie zebrane i spisane. dobrze sobie zdawać sprawę i mieć na uwadze.
July 24, 2023
Ein wirklich sehr lesenswertes Buch. Das Buch ist in 3 Vorlesungen zu Adorno aufgeteilt. Im ersten Teil wird der Homo Sentimentalis vorgestellt und die These formuliert, dass der Kapitalismus eine neue emotionale Ebene herausbildet. Während ökonomische Beziehung immer mehr auf emotionale Aspekte eingehen (bspw. Chef der seine Angestellten als Familie bezeichnet), wird das Gefühlsleben der Menschen immer mehr ökonomisiert. Alle Aspekte unseres zwischenmenschlichen Lebens wird dem Kosten-Nutzen-Prinzip unterworfen.
Im zweiten Teil entwirft Illouz das emotionale Kapital. Das emotionale Kapital bildet eine neue Form des Kapitals im Sinne Bourdieus. Darunter ist nicht das Verständnis anderer, sondern auch die Fähigkeit in Worte zu fassen was man selbst fühlt. Dies so Illouz, ist aber größtenteils nur dem Bürgertum möglich, denn der Zugang zu Psychologischer Literatur oder Psychotherapie ist den meisten Menschen nicht möglich (Teuer, keine Wissen wie man dazu kommt, kein Wissen darüber ob man wirklich Therapie braucht etc.)(wollgemerkt sind die Vorlesungen aus dem Jahre 2004, an den Umständen hat sich jedoch nicht viel verändert imo). Weiter geht sie dabei auf die mediale Präsenz von Psychologiesemantik ein. Der Kapitalismus macht sich das Psychologiejargon zu eigen. Die Psychologie ist ein Markt der Probleme die es gibt benennen kann und gleichzeitig als Lösung dieser Probleme gilt. Dabei stellt die Psychologie, aber nie fest was es heißt „gesund“ oder „normal“ zu sein. Sie ist ein Hindernis in der Auseinandersetzung des „Guten Lebens“, denn statt eine kollektive Idee zu finden die verbindet, werden alle Probleme individualisiert, der Kapitalismus wird ausgeklammert.
Im dritten Teil, geht es um „romantische Netze“, damit ist das Internet gemeint. Hier ist nochmals zu erwähnen, dass das Buch 2004 erschienen ist. Einige Passagen wirken in diesem Sinne outdatet, jedoch stimmt vieles immer noch. Illouz beschäftigt sich hier mit Datingplattformen, Datingverhalten, dem Aufbau von Datingprofilen und mit der Rationalisierung im Dating und der damit einhergehenden Fantasie und Enttäuschung sobald man sich zum ersten mal trifft.
In diesem Teil entwickelt Illouz eine neue Form der Kritik, die sogenannte „unreine Kritik“.
Im zweiten Teil entwirft Illouz das emotionale Kapital. Das emotionale Kapital bildet eine neue Form des Kapitals im Sinne Bourdieus. Darunter ist nicht das Verständnis anderer, sondern auch die Fähigkeit in Worte zu fassen was man selbst fühlt. Dies so Illouz, ist aber größtenteils nur dem Bürgertum möglich, denn der Zugang zu Psychologischer Literatur oder Psychotherapie ist den meisten Menschen nicht möglich (Teuer, keine Wissen wie man dazu kommt, kein Wissen darüber ob man wirklich Therapie braucht etc.)(wollgemerkt sind die Vorlesungen aus dem Jahre 2004, an den Umständen hat sich jedoch nicht viel verändert imo). Weiter geht sie dabei auf die mediale Präsenz von Psychologiesemantik ein. Der Kapitalismus macht sich das Psychologiejargon zu eigen. Die Psychologie ist ein Markt der Probleme die es gibt benennen kann und gleichzeitig als Lösung dieser Probleme gilt. Dabei stellt die Psychologie, aber nie fest was es heißt „gesund“ oder „normal“ zu sein. Sie ist ein Hindernis in der Auseinandersetzung des „Guten Lebens“, denn statt eine kollektive Idee zu finden die verbindet, werden alle Probleme individualisiert, der Kapitalismus wird ausgeklammert.
Im dritten Teil, geht es um „romantische Netze“, damit ist das Internet gemeint. Hier ist nochmals zu erwähnen, dass das Buch 2004 erschienen ist. Einige Passagen wirken in diesem Sinne outdatet, jedoch stimmt vieles immer noch. Illouz beschäftigt sich hier mit Datingplattformen, Datingverhalten, dem Aufbau von Datingprofilen und mit der Rationalisierung im Dating und der damit einhergehenden Fantasie und Enttäuschung sobald man sich zum ersten mal trifft.
In diesem Teil entwickelt Illouz eine neue Form der Kritik, die sogenannte „unreine Kritik“.
February 14, 2024
(έκατσε ωραία και η ημέρα)
Ariane Chavasse : I'm too thin! And my ears stick out, and my teeth are crooked and my neck's much too long.
Frank Flannagan : Maybe so, but I love the way it all hangs together.
[they kiss]
«Η εμπειρία του le coup foudre (κεραυνοβόλου έρωτα) περιέχει ορισμένα επαναλαμβανόμενα χαρακτηριστικά, όπως ότι βιώνεται ως ένα μοναδικό γεγονός, το οποίο εμφανίζεται ξαφνικά και βάναυσα στη ζωή του ατόμου, είναι ανεξήγητο και χωρίς λογική, συμβαίνει αμέσως μετά την πρώτη συνάντηση και ως εκ τούτου, θα προσθέσω, δεν βασίζεται σε κάποια γνωστική, σωρευτική πληροφορία για το άλλο άτομο. Διαταράσσει την καθημερινή ζωή του ατόμου και λειτουργεί σαν μια βαθιά αναστάτωση της ψυχής».
Τρία σύντομα δοκίμια ενωμένα σε ένα, να ξεχωρίζει λαμπρά το τελευταίο. Με κλιμακωτό ενδιαφέρον, τα πρώτα δύο εξετάζουν το επικοινωνιακό ήθος, την αστικοποίηση που φέρει μπλαζέ ύφος μέχρι και μίσος, το θεραπευτικό αφήγημα, δηλαδή την εδραίωση του Ψ κλάδου, τη μοναδικότητα που πρότεινε ο Φρόιντ με το κυνήγι του μοναδικού εαυτού και πώς η σύγκρουσή της με τον καπιταλισμό έφερε μια διαφορετική συναισθηματική κουλτούρα που πασπαλίστηκε σε κάθε πτυχή της εργασίας και των προσωπικών σχέσεων, δημιουργώντας το σύγχρονο ιδανικό της οικειότητας, συχνά έναν αγώνα αυτοπραγμάτωσης και την κοινωνική/πολιτική ιεράρχιση των συναισθημάτων.
Η Illouz ευτυχώς δεν είναι αφοριστική, ωστόσο εμπλέκονται πολλά: το δύσκολο ταξίδι της ενδοσκόπηση που έφερε η ψυχανάλυση δεν ήταν κάτι προσβάσιμο σε όλους, ενώ η ψυχοθεραπεία του σήμερα έχει καταλάβει τη Δύση. Επίσης δεν είναι όλες οι σχολές σύμφωνες – το έδαφος αρχίζει και γίνεται γκρίζο όταν αναφέρεται η σχολή του πατέρα της ψυχανάλυσης (τις περισσότερες φορές λάθος) παρέα με τους σύγχρονους της γνωσιακής σχολής. Αυτό το πάντρεμα δίνει ενδιαφέρουσα βιβλιογραφία, ωστόσο συγχωνεύει διαφορετικές προσεγγίσεις οι οποίες θα είχαν και διαφορετικές θέσεις. Το σημείο εκκίνησης ήταν προφανώς το ίδιο, οι ρίζες στον 19ο αιώνα, αλλά η κατεύθυνση διαφορετική.
Το τελευταίο κεφάλαιο θα μπορούσε να σταθεί και μόνο του. Η Illouz υπογραμμίζει πως ο καπιταλισμός έχει δημιουργήσει μια μη συναισθηματική κοινωνία όπου και κυριαρχεί ο καφκικός γραφειοκρατικός ορθολογισμός και ο σύγχρονος άνθρωπος αναζητάει σύντροφο μέσα από τα γνωστά dating apps (κάποιες φορές είναι η φεμινιστική λύση), όπου και όλα παίρνουν μορφή εμπορεύματος (καλά και το Γκάζι τα Σάββατα νυφοπάζαρο είναι εχεμ). Εκεί που η οικονομική συμπεριφορά θα συγκρουστεί με αυτή την αναζήτηση, έρχεται η αμήχανη στιγμή, λες και η γνωσιακή σχολή επιχειρεί να κάνει τη δουλειά του ντιβανιού. Πολλά παραδείγματα σύγχρονων ερευνών αναλύονται κι έτσι γίνεται το κείμενο πιο ζωντανό. Το αγαπημένο μου ήταν αυτό που η γυναίκα ήξερε όταν έσφιξε το χέρι του άντρα με ένα ακόμα θεωρητικά ‘τέλειο’ και ‘συμβατικό’ προφίλ, πως δεν θα προχωρήσει το μεταξύ τους μιας και ήταν άνευρος ο χαιρετισμός του. Πράγματι! Το προφίλ λειτουργεί ως Εγώ που αναζητάει τον ιδανικό ψηφιακό Άλλο και σε αυτή τη σημαντική χειρονομία συγκρούεται το Πραγματικό με το Φαντασιακό. Το Πραγματικό χωράει μέσα του το φαντασιακό, μάλιστα το πυροδοτεί, πχ πώς κινείται κάποιος στον χώρο, ενώ το φαντασιακό απέχει από το πραγματικό πχ η δυσάρεστη ανακάλυψη του πόσο γλυκανάλατα κάποιος προσφέρει το χέρι του για να συστηθεί.
Ο νεότερος ψυχολογικός εαυτός (η Illouz προτείνει πως τον ορισμό τον παρουσίασε ο Μακιαβέλι ως κανονικότητα του διαχωρισμού της ιδιωτικής και δημοσίας σφαίρας) ζει συχνά στο διαδίκτυο (paprika vibes), όπου και αυτοαξιολογεί και αυτοπαρουσιάζεται με τα Ψ εργαλεία που του γνωστοποιήθηκαν, κι εκεί απεμπλουτίζεται από τη δυνατότητα των σχέσεων, συχνά χάνοντας τη μεταφυσική της έλξης, θυσιάζοντας το σπάνιο ώστε να υπάρξει το πολύ, μιας και η πρακτική μιας τάξης έχει παραμορφώσει και τους τρόπους των ανθρώπων.
Ariane Chavasse : I'm too thin! And my ears stick out, and my teeth are crooked and my neck's much too long.
Frank Flannagan : Maybe so, but I love the way it all hangs together.
[they kiss]
«Η εμπειρία του le coup foudre (κεραυνοβόλου έρωτα) περιέχει ορισμένα επαναλαμβανόμενα χαρακτηριστικά, όπως ότι βιώνεται ως ένα μοναδικό γεγονός, το οποίο εμφανίζεται ξαφνικά και βάναυσα στη ζωή του ατόμου, είναι ανεξήγητο και χωρίς λογική, συμβαίνει αμέσως μετά την πρώτη συνάντηση και ως εκ τούτου, θα προσθέσω, δεν βασίζεται σε κάποια γνωστική, σωρευτική πληροφορία για το άλλο άτομο. Διαταράσσει την καθημερινή ζωή του ατόμου και λειτουργεί σαν μια βαθιά αναστάτωση της ψυχής».
Τρία σύντομα δοκίμια ενωμένα σε ένα, να ξεχωρίζει λαμπρά το τελευταίο. Με κλιμακωτό ενδιαφέρον, τα πρώτα δύο εξετάζουν το επικοινωνιακό ήθος, την αστικοποίηση που φέρει μπλαζέ ύφος μέχρι και μίσος, το θεραπευτικό αφήγημα, δηλαδή την εδραίωση του Ψ κλάδου, τη μοναδικότητα που πρότεινε ο Φρόιντ με το κυνήγι του μοναδικού εαυτού και πώς η σύγκρουσή της με τον καπιταλισμό έφερε μια διαφορετική συναισθηματική κουλτούρα που πασπαλίστηκε σε κάθε πτυχή της εργασίας και των προσωπικών σχέσεων, δημιουργώντας το σύγχρονο ιδανικό της οικειότητας, συχνά έναν αγώνα αυτοπραγμάτωσης και την κοινωνική/πολιτική ιεράρχιση των συναισθημάτων.
Η Illouz ευτυχώς δεν είναι αφοριστική, ωστόσο εμπλέκονται πολλά: το δύσκολο ταξίδι της ενδοσκόπηση που έφερε η ψυχανάλυση δεν ήταν κάτι προσβάσιμο σε όλους, ενώ η ψυχοθεραπεία του σήμερα έχει καταλάβει τη Δύση. Επίσης δεν είναι όλες οι σχολές σύμφωνες – το έδαφος αρχίζει και γίνεται γκρίζο όταν αναφέρεται η σχολή του πατέρα της ψυχανάλυσης (τις περισσότερες φορές λάθος) παρέα με τους σύγχρονους της γνωσιακής σχολής. Αυτό το πάντρεμα δίνει ενδιαφέρουσα βιβλιογραφία, ωστόσο συγχωνεύει διαφορετικές προσεγγίσεις οι οποίες θα είχαν και διαφορετικές θέσεις. Το σημείο εκκίνησης ήταν προφανώς το ίδιο, οι ρίζες στον 19ο αιώνα, αλλά η κατεύθυνση διαφορετική.
Το τελευταίο κεφάλαιο θα μπορούσε να σταθεί και μόνο του. Η Illouz υπογραμμίζει πως ο καπιταλισμός έχει δημιουργήσει μια μη συναισθηματική κοινωνία όπου και κυριαρχεί ο καφκικός γραφειοκρατικός ορθολογισμός και ο σύγχρονος άνθρωπος αναζητάει σύντροφο μέσα από τα γνωστά dating apps (κάποιες φορές είναι η φεμινιστική λύση), όπου και όλα παίρνουν μορφή εμπορεύματος (καλά και το Γκάζι τα Σάββατα νυφοπάζαρο είναι εχεμ). Εκεί που η οικονομική συμπεριφορά θα συγκρουστεί με αυτή την αναζήτηση, έρχεται η αμήχανη στιγμή, λες και η γνωσιακή σχολή επιχειρεί να κάνει τη δουλειά του ντιβανιού. Πολλά παραδείγματα σύγχρονων ερευνών αναλύονται κι έτσι γίνεται το κείμενο πιο ζωντανό. Το αγαπημένο μου ήταν αυτό που η γυναίκα ήξερε όταν έσφιξε το χέρι του άντρα με ένα ακόμα θεωρητικά ‘τέλειο’ και ‘συμβατικό’ προφίλ, πως δεν θα προχωρήσει το μεταξύ τους μιας και ήταν άνευρος ο χαιρετισμός του. Πράγματι! Το προφίλ λειτουργεί ως Εγώ που αναζητάει τον ιδανικό ψηφιακό Άλλο και σε αυτή τη σημαντική χειρονομία συγκρούεται το Πραγματικό με το Φαντασιακό. Το Πραγματικό χωράει μέσα του το φαντασιακό, μάλιστα το πυροδοτεί, πχ πώς κινείται κάποιος στον χώρο, ενώ το φαντασιακό απέχει από το πραγματικό πχ η δυσάρεστη ανακάλυψη του πόσο γλυκανάλατα κάποιος προσφέρει το χέρι του για να συστηθεί.
Ο νεότερος ψυχολογικός εαυτός (η Illouz προτείνει πως τον ορισμό τον παρουσίασε ο Μακιαβέλι ως κανονικότητα του διαχωρισμού της ιδιωτικής και δημοσίας σφαίρας) ζει συχνά στο διαδίκτυο (paprika vibes), όπου και αυτοαξιολογεί και αυτοπαρουσιάζεται με τα Ψ εργαλεία που του γνωστοποιήθηκαν, κι εκεί απεμπλουτίζεται από τη δυνατότητα των σχέσεων, συχνά χάνοντας τη μεταφυσική της έλξης, θυσιάζοντας το σπάνιο ώστε να υπάρξει το πολύ, μιας και η πρακτική μιας τάξης έχει παραμορφώσει και τους τρόπους των ανθρώπων.
March 16, 2025
hab mich oft ertappt gefühlt, der begriff “psychotherapeutisches narrativ” ist nach 100 seiten aber erschöpft
February 16, 2021
<>. ▪️ Leí en algún lugar que no recuerdo: son los temas de todo aquello en lo que indagamos y en los que trabajamos los que te escogen a ti y no al revés. Yo no sé si esto es cierto, pero a mí me ha dado siempre en interesarme por las emociones y este año ha sido ya la culminación de ello plasmado en distintos trabajos relacionados con mis estudios. En mis indagaciones di con la socióloga Eva Illouz, especializada en relacionar las emociones con el contexto capitalista actual así como en el estudio de la cultura crítica del arte y el significado de la moral en la Modernidad. En <> la autora expone tres diferentes conferencias acerca del discurso emocional y de autoayuda imperante en nuestro siglo y de cómo se relaciona esto con la forma en que intentamos establecer redes románticas mediante Internet. Es un libro crítico y claro que a pesar de dejarte ese deje de tristeza ante una realidad que no siempre estamos dispuestos a ver y aceptar, te alumbra lo suficiente como para seguir interesado en el tema y sobretodo como para hacerte entender cuestiones tan complejas como: ¿Por qué el amor ya no es lo que dicen que era? ¿Cómo se ha servido el capitalismo de nuestras emociones y cómo nos ha afectado esto? ¿Por qué han calado tanto los discursos sobre la autorrealización y los libros de autoayuda? ¿Por qué nos cuesta establecer relaciones amorosas profundas? Su enfoque es crítico y social, llegando a ser incluso dura con ciencias como la psicología, pero consigue poner en contexto las emociones y retrocede sobre los pasos que los movimientos como el feminismo o el psicoanálisis han dado y nos han traído hasta la actualidad. En definitiva, me ha encantado y lo recomiendo a todo aquel que busque comprender un poco el contexto emocional en el que habitamos. Es fácil identificarse y fácil comprender lo que nos cuenta. Eva Illouz se coloca entre mis intelectuales favoritos.🌹
February 8, 2021
It has taken me forever to get through these 120 pages.....Illouz offers a densely-packed analysis of how emotions are used in the workplace and made into capital. I think a lot of it went over my head because I don't have a background in psychology, what I could graze from it matches what I've learned and observed in my sociology classes.
The last essay was my favorite, talking about online dating/relationships. Some of the technology mentioned is dated by 2021, but the sociological conclusions still ring true. This book is great for an analysis of communication styles under capitalism, but it felt very jargon-heavy.
The last essay was my favorite, talking about online dating/relationships. Some of the technology mentioned is dated by 2021, but the sociological conclusions still ring true. This book is great for an analysis of communication styles under capitalism, but it felt very jargon-heavy.
January 5, 2021
Without the last chapter I would have given it 5 stars. A thought provocative journey into emotions and the changes they occurred in capitalist America and, might I add, were exported in Europe afterwards. Some readers might find it shallow, from what i saw in the reviews, since the author doesn't seem to dive into psychological litterature too much, but it's not the point. Just go into any bookstore and look at the self help section, if you want to see a tangible measure of how the therapeutic narrative has been institutionalized. There's so much more to say but I don't want to spoil it.
August 14, 2015
I particularly liked the chapter on 'Romantic Webs'. The relationship dynamics explored are mainly romantic and do not necessarily discuss the whole of the private sphere. Perhaps an introductory book, a springboard to explore the interesting relationship between emotions and capitalism.
October 23, 2013
the last chapter was a total dud. the rest, fascinating.
August 4, 2022
The intellectual high this book provides is amazing!
Displaying 1 - 30 of 112 reviews